مقالات

الوعظ والزنادقة: المجال العام في العصور الوسطى

الوعظ والزنادقة: المجال العام في العصور الوسطى

الوعظ والزنادقة: المجال العام في العصور الوسطى - مراجعة أدبية لوجود المجال العام في العصور الوسطى

بقلم باولين شاد

تم النشر على الإنترنت (2014)

عند إجراء بحث تاريخي حول "المجال العام" ، لا يمكنك تجاهل يورغن هابرماس. لقد أصبحت نظريته هي التي تحدد المجال العام بالنسبة لنا. من المفترض أن يكون المجال العام قد ولد في القرن الثامن عشر تقريبًا ، وهو الوقت الذي كانت فيه الصالونات والمقاهي ساحات النقاش العام. نظرًا لتطور وسائل الاتصال الجماهيري والمجتمعات النصية ، كان النقاش العام مفتوحًا للجميع للمشاركة فيه. وتحرر الناس من السلطة والسلطة ويمكنهم الانخراط في مثل هذه المجالات حيث لا أهمية للوضع الاجتماعي. كان المجال العام مفتوحًا لجميع الموضوعات من حيث المبدأ. لذلك ، لا يمكن أن يكون المجال العام ساحة "مغلقة": فقد كان قائمًا على مبدأ المشاركة العالمية. [1]

ولكن ماذا عن المجال العام في العصور الوسطى؟ إذا كان لنا أن نصدق هابرماس ، فعندئذ لم يكن هناك سوى "مجال عام تمثيلي". لم تكن هناك ساحة للتواصل ولم تكن السلطات العليا بحاجة إلى تفويض من الشعب أو أي من أولئك الذين يتمتعون بمكانة أدنى. كانت الحالة الاجتماعية في العصور الوسطى رمزًا مهمًا لمكانة الفرد داخل المجتمع الإقطاعي. لذلك يمكن للسلطة أن تعمل بمفردها.

على الرغم من أن نظرية هابرماس تحظى بشعبية كبيرة ، يمكن للمرء أن يختلف. يمكننا القول أنه على الرغم من نظريته ، حتى من القرن الثامن عشر فصاعدًا ، كان المشاركون في المجال العام مجموعة منتقاة بشكل عام. وضعهم كان مهمًا في النهاية. ومع ذلك ، ليس هذا هو موضوع النقاش هنا ، على الرغم من أنه من المهم أن تضع في اعتبارك أنه قد يكون من الصعب ملاءمة أي قرن تمامًا في هذا الإطار.

لمواجهة نظرية هابرماس فيما يتعلق بالمجال العام في العصور الوسطى ، نتطلع إلى عالمين وأعمالهما المكتوبة: ديفيد دافراي كرازة الرهبان: عظات منتشرة من باريس قبل 1300 و كتاب ري مور يسمى الحرب على البدعة ومقال كتبه اسمه محو الأمية وصنع البدعة ج. 1150[3] يناقش كتاب دافراي تبشير الرهبان المتسولين في القرن الثالث عشر ، بينما يلقي مور الضوء على أعداء الكنيسة: الهراطقة. مع هذه الأعمال مجتمعة ، سوف تساعدنا في إنشاء مجال عام من القرون الوسطى ، على الرغم من ادعاءات هابرماس.

كتاب D’Avray مصمم على قطع التعميمات التي أدلى بها المؤرخون السابقون. ناقش هذه التعميمات على وجه التحديد في مقال كتبه. في هذا المقال ، من الواضح أنه قد تفاقم بسبب هذه النظريات ، مثل نظريات هابرماس ، أن العصور الوسطى لم تكن تعرف سوى القليل من التواصل وأن هذه المفاهيم "الحديثة" تطورت فقط في مرحلة لاحقة. [4] ويذكر في كتابه أن هذه التعميمات تمنع استخدام الأدلة إلى أقصى حد. أنها توفر قيودًا كبيرة على البحث التاريخي. على الرغم من أن أطروحة D’Avray لا تسير على طريق المجال العام ، فإن D’Avray تزودنا ببعض النتائج القيمة. هدفه هو إعادة الخطب التي يستخدمها الرهبان المتسولون في سياقاتهم المختلفة التي وضعها المؤرخون. من خلال القيام بذلك ، يوضح كيف يمكن أن يكون ضررًا لبحث المرء إذا تم أسره بنظرية واحدة.

هناك عدد من النقاط الرئيسية في كتاب D’Avray ، والتي من المهم ذكرها هنا. كان الرهبان المتسولون من الرهبان الدومينيكان والفرنسيسكان شخصيات دينية رئيسية في القرن الثالث عشر. نظرًا لمستوى ذكاءهم العالي ، فقد تمكنوا من إتقان الوسائل الدعوية ، مثل المواعظ ، مما سمح لهم بالتفوق في التواصل ضمن عالمين: عالم الوعظ الأكاديمي وعالم الوعظ الشعبي. ساعد الرهبان في إنشاء مجموعات عظات نموذجية ، والتي تم بعد ذلك تداولها ونسخها بمعدل مرتفع جدًا. ومع ذلك ، لم تكن كل نسخة متماثلة: فقد تمكن الرهبان من تجميع العديد من العظات معًا ، وبالتالي خلقوا عظة جديدة تمامًا. وهذا يعتمد على عاملين: ما هي الرسالة التي يريد الراهب نشرها وأي رسالة يرغب الجمهور العادي في سماعها. [5] هذا الأخير يقودنا إلى الشخصيات الرئيسية في القرن الثالث عشر: الجمهور. على عكس الفكر الشائع ، كان جمهور الراهب متطورًا للغاية ، وغالبًا ما كان موجودًا من أشخاص من طبقات اجتماعية مختلفة: الفرسان والمزارعين والتجار وما إلى ذلك. بسبب هذا التعقيد والأدلة الأخرى ، كان لدى جمهورهم بعض الحماسة الدينية التي لا يمكن أن يشبعها إلا الرهبان. [6]

هنا نرى المؤشرات الأولى لشيء ربما نسميه المجال العام في العصور الوسطى: كان هناك شكل مهم من أشكال الاتصال الجماهيري خلال هذا الوقت. يمكننا أيضًا تأكيد وجود مجتمع نصي. الدين ككل قائم على مجتمع نصي في الواقع. من ناحية أخرى ، يوضح D’Avray عملية عامة تتعارض مع نظرية هابرماس: هذه ليست مجرد عملية من أعلى إلى أسفل ، ولكنها أيضًا عملية من أسفل إلى أعلى. بادئ ذي بدء ، لدينا إخوة يصنعون نسخهم الخاصة من مجموعات العظات النموذجية بمبادرة منهم: فهم مهتمون بالرسالة التي يريدون إرسالها ولا يتفقون دائمًا مع محتوى مجموعات العظات النموذجية. ثانيًا ، بسبب التأثيرات التي أتت من جمهورهم ، أنشأ الرهبان أيضًا عظات تهدف إلى إرضائهم بدلاً من استخدام الخطب المرتبطة بالوعظ الأكاديمي. يمكن العثور على الوعظ الأكاديمي داخل أسوار الجامعة ، لكنه غالبًا لا يروق للجمهور. لذلك ، كان على الرهبان تقديم الوعظ الشعبي.

من خلال فحص كتاب ومقال مور ، يمكننا إكمال إنشاء المجال العام في العصور الوسطى. من خلال قراءة مقال مور ، نتعلم كيف أصبح رجال الدين المتعلمين يشكلون خطرًا على الكنيسة بمجرد أن أزعجتهم الكنيسة. [7] اتخذت الكنيسة كمؤسسة قرارات ونفذت إصلاحات لم تكن دائمًا تحظى بشعبية بين رتبهم الدنيا. في المقابل ، أصبح من الواضح أن بعض رجال الدين المحليين منزعجون لدرجة أن رجال الدين بدأوا في الوعظ ضد آبائهم. [8] ومع ذلك ، فإن خطر حدوث مثل هذا هو حقيقة أن رجال الدين هؤلاء كانوا متعلمين. كما أوضح D’Avray ، كان لرجال الدين المتعلمين مستوى أعلى من التأثير. ليس ذلك فحسب ، وفقًا لمور ، كان من الصعب على الكنيسة تغيير هذا الوضع ، نظرًا لأن رجال الدين هؤلاء لديهم رعاياهم المحلية وكانوا الأشخاص الوحيدين الذين يمثلون الدين داخل مجتمعاتهم المحلية. [9] خاصة في المناطق المعزولة ، حيث كان رجال الدين المحليون هم الممثلين الوحيدين للكنيسة لأميال قادمة ، أصبح انتشار البدعة واضحًا.

كتاب مور الحرب على البدعة يعطينا نظرة أكثر ثاقبة على عالم البدعة ، وبالتالي يمكن أن نتوسع أكثر في ما يقوله في مقالته. كما في حالة D’Avray ، كتاب مور لا يركز بشكل خاص على إنشاء مجال عام من القرون الوسطى. ومع ذلك ، يشير مور بشكل منتظم إلى وجود مثل هذا المجال ، أثناء تقديم بحثه حول نضال الكنيسة ضد البدع [10]. إذا قمنا بتلخيص آراء مور ، فمن المحتمل أن يكون أفضل وصف للمجال العام على النحو التالي: في عالم رجال الدين ، حيث يجب على المرء أن يطيع المذاهب ، هناك مجال للتفسير والمناقشة. كان لرجال الدين المختلفين تفسيراتهم الخاصة للعقائد وكانوا يبشرون بهذه الآراء. لم يكونوا خائفين من الإفصاح عن آرائهم علانية. في بعض الحالات ، تمت إدانة رجال الدين هؤلاء باعتبارهم "هراطقة" ، على الرغم من أنه عند قراءة كتاب مور يتضح أن هناك خطًا رفيعًا بين البدع وبين مجرد وجود رأي مختلف ، لأنه لم يكن كل "الزنادقة" يتجاهلون عقائد الكنيسة. أدى ذلك في بعض الأحيان إلى اضطهاد أصحاب العقليات المختلفة ، ولكنه أدى أيضًا إلى النقاش والإصلاحات. البدعة السيمونية خير مثال على ذلك. على الرغم من أن بيع مكاتب الكنيسة كان غير قانوني وفقًا للقانون الكنسي ، إلا أنه كان لا يزال عمليًا على الأقل في إيطاليا في القرن العاشر. رجال الدين الذين نبذوا هذه الممارسات وكانوا يعتزون بالحياة الرسولية طردوا من أوامرهم. في إحدى الحالات ، أدى ذلك إلى وفاة رجل دين ، لكن هذا الحدث جعل الكنيسة (أو بتعبير أدق البابا غريغوريوس السابع) تتخذ موقفًا نشطًا ضد هذه الممارسات وتعزز الحياة الرسولية. [11] ومن المفارقات أن الحياة الرسولية هي التي جعلت رهبان دافراي يتمتعون بشعبية كبيرة في القرن الثالث عشر. وهكذا يرى المرء كيف أدت الآراء التي وُصفت لأول مرة على أنها "هرطقة" في النهاية إلى إصلاحات بابوية من قبل غريغوري السابع.

توضح الإصلاحات التي أجراها غريغوري السابع بتفصيل كبير المجال العام في العصور الوسطى. أدت إصلاحاته إلى خلافات كبيرة بين رجال الدين الذين تفاقمت بسبب هذه الإصلاحات (مثل العائلات النبيلة القوية التي لا تزال ترغب في الاستمرار في بدعة سيمونيا) ، ولكن الإصلاحيين أنفسهم انقسموا أيضًا. لم يتفق الجميع على المفاهيم الممكنة للحياة الرسولية. أدى ذلك أحيانًا إلى اضطهاد رجال الدين وإحراقهم ، وفي حالات أخرى أدى ذلك إلى اتهامات واتهامات مضادة ، كما أدى إلى مناقشات نشطة بين الإصلاحيين ورجال الدين في المدينة. [12]

ومع ذلك ، من الصعب فهم سبب تعرض بعض الإصلاحيين للاضطهاد في نهاية المطاف ، بينما لم يتعرض آخرون للاضطهاد. وفقًا لمور ، فإن رجال الدين الذين علّموا آرائهم للآخرين أصبحوا أكثر راديكالية في بعض الحالات بعد الإصلاحات التي وضعها غريغوري السابع. كان أولئك الذين أصبحوا أكثر تطرفاً معرضين لخطر فقدان التعاطف من رجال الدين الأعلى مرتبة ، والذين يمكنهم في النهاية أن يسيطروا على مصيرهم. [13]

لم يكن كل المناهضين للإصلاحيين من عائلات نبيلة ، وبالتالي كانوا حريصين على الاحتفاظ بمناصبهم من خلال المخططات السيمونية. لقد انزعجوا ببساطة مما اعتبروه مفاهيم مجردة نفذتها المحكمة البابوية. كما ذكر مور في مقالته ، لم ينظر رجال الدين المحليون إلى هذا الأمر بشكل إيجابي داخل أبرشياتهم المحلية. قد تتسبب هذه الإصلاحات في اضطرابات لا داعي لها. لذلك ، بدأ رجال الدين المحليون يكرزون ضد الآباء وأنكروا سلطتهم. بالنسبة لروما ، التي كانت بعيدة جدًا عن العديد من الأبرشيات المحلية ، لم تستطع إملاء كل شيء حتى لو كانت أعلى سلطة دينية. [14]

أعطتنا الكتب والمقالات التي كتبها دافراي ومور نقاطًا قيّمة من شأنها أن تسمح لنا ببناء مجال عام من القرون الوسطى. بل إن هناك مجالات مختلفة يمكن تحديدها: فقد أرسلت الكنيسة رجال دين من الرتب الدنيا (أي الرهبان في القرن الثالث عشر) إلى المدن والقرى. على الرغم من أن الرهبان كانوا متعلمين أكاديميًا (أو على الأقل إلى حد ما) ، فقد اكتشفوا بسرعة أن الوعظ الأكاديمي لم يكن ذا فائدة تذكر لجمهورهم. أجبرهم هذا على اللجوء إلى الوعظ الشعبي لإرضاء جمهورهم. على الرغم من عدم وجود صالونات حيث سيتم مناقشة هذه الجوانب بصراحة ، يمكن للمرء أن يطلق على هذا المجال العام: كان الرهبان بحاجة إلى تفويض من الناس ويمكن العثور على هذا التفويض فقط عندما تحولوا إلى الوعظ الشعبي ، وبالتالي اختاروا طريقًا مختلفًا عن ذلك الكنيسة.

ومع ذلك ، احتاجت الكنيسة أيضًا إلى تفويض رتبهم الدنيا. يمكن لرجال الدين المحليين اللجوء إلى البدعة وإنكار سلطة الكنيسة ، إذا تفاقمت بسبب الإصلاحات ، لأنهم كانوا يخشون حدوث اضطرابات في مجتمعاتهم المحلية والمستقرة. نظرًا لمهارات الاتصال الخاصة بهم ووضعهم داخل المجتمعات المحلية ، فقد تمكنوا من التأثير على جمهورهم. من ناحية أخرى ، كان هناك أيضًا مناهضون للإصلاحيين ، لأنهم ما زالوا منخرطين في البدعة السيمونية وكانوا خائفين من فقدان قوتهم وثروتهم نتيجة لهذه الإصلاحات. هم ، أيضا ، جعلوا مشاعرهم معروفة. ثم مرة أخرى ، حتى داخل مجموعة الإصلاحيين ، كانت هناك خلافات ومناقشات نشطة وكذلك أعمال عدائية كانت في خطر التصعيد. ومع ذلك ، ربما تكون إحدى أهم النقاط هنا ، حقيقة أن أولئك الذين اعتُبروا "زنادقة" ، كانوا أيضًا قادرين على التأثير على الكنيسة وفرض تغيير في وجهة نظرها. البدعة السيمونية مثال واضح على ذلك. يوضح لنا كيف كان هناك أيضًا مجال للنقاش والتغيير ، على الرغم من الاضطهاد.

في الختام ، فإن تصريح هابرماس بأن المجال العام في العصور الوسطى كان "مجالًا عامًا تمثيليًا" غير صحيح. إذا كانت الساحة العامة في العصور الوسطى مغلقة ، فلن يكون أي مما سبق ممكنًا. على الرغم من أن المجال العام في العصور الوسطى لا يتلاءم بدقة مع الإطار النظري لهابرماس ، إلا أنه يتناسب جيدًا مع العديد من النقاط ، وهو أمر أغفله هابرماس نفسه.

[1] L. Melve ، اختراع المجال العام. المناقشة العامة خلال مسابقة الاستثمار (حوالي 1030-1122) (Leiden / Boston 2007) 7. أنظر أيضا: J. Habermas، Strukturwandel der Öffentlichkeit (1962) و A. Briggs & P. ​​Burke ، تاريخ اجتماعي لوسائل الإعلام. من جوتنبرج إلى الإنترنت (كامبريدج 2010 ، 3بحث وتطوير الإصدار).

[2] على سبيل المثال التنوير

[3] يمكن العثور على مقالة مور في: P. Biller & A. Hudson، البدع ومحو الأمية ، 1000 - 1530 (كامبريدج 1994) 19-37.

[4] د. D’Avray ، "الطباعة والاتصال الجماهيري والإصلاح الديني: العصور الوسطى وما بعدها" في: J. Crick ، ​​A. Walsham (محرران) ، استخدامات الكتابة والطباعة ، ١٣٠٠-١٧٠٠ (كامبريدج 2004) 50-70.

[5] دافراي ، وعظ الرهبانو "الخلفية" و "طبيعة الوسط".

[6] المرجع نفسه.

[7] ري مور ، "محو الأمية وصنع البدعة ج. 1150 'في: P. Hudson ، البدع ومحو الأمية ، 1000 - 1530 (كامبريدج 1994) 21-22.

[8] المرجع نفسه ، 24-28.

[9] المرجع نفسه.

[10] ري مور ، الحرب على البدعة (كامبريدج ، ماساتشوستس 2012) "نيران الانتقام".

[11] مور ، الحرب على البدع، "البدعة السيمونية".

[12] المرجع نفسه ، "البدعة السيمونية" و "القضاء على هذه الضربات المقيتة".

[13] مور ، الحرب على البدع، "الأغنام في وسط الذئاب".

[14] المرجع نفسه.


شاهد الفيديو: ندوة المسكوت عنه في التاريخ (سبتمبر 2021).