مقالات

KALAMAZOO 2011: الجلسة 92 - الخميس 12 مايو 2011: في Giro: الهوية الإيطالية والسفر في العصور الوسطى

KALAMAZOO 2011: الجلسة 92 - الخميس 12 مايو 2011: في Giro: الهوية الإيطالية والسفر في العصور الوسطى

في جيرو: الهوية الإيطالية والسفر في العصور الوسطى

راعي: الإيطاليون والإيطاليون في كالامازو

منظم: راشيل دي جيبسون (جامعة مينيسوتا - توين سيتيز)

رئيس: راشيل دي جيبسون

تحديد هوية التاجر والجمالية في بيزا: الخزف الإسلامي كسلع وتذكارات وزخرفة في كنائس القرن الحادي عشر

ماثيوز ، كارين (جامعة ميامي)

ماذا فكر سكان بيزا عندما رأوا المقالات في الكنيسة التي تقلد تلك الموجودة في منازلهم؟

كانت الأوعية معلقة في المحلات ، مما يشير بوضوح إلى أنها أشياء معروضة للبيع. تعتبر بيزا جريفين الشهيرة نهبًا ، لكن لا يوجد دليل على غنائم الحرب. أراد البيزيون فقط رؤية أشياء معينة بهذه الطريقة ؛ كانت على الأرجح هدايا من الحكام الإسلاميين.

كنيسة سان بييرو جرادو: يرمز الحوض إلى دخول بيزا إلى المياه الخطرة في البحر الأبيض المتوسط. البكيني عبارة عن أوعية خزفية. كانت الأحواض نوعًا مبكرًا من الدعاية ؛ يمكن للتجار إنشاء قصص عنهم. تعتبر الأحواض مساحات ذاكرة. وضع حوض السباحة على السطح الخارجي للكنائس التجارية مفصل ، مثل الخرائط ، رحلات التجار الإيطاليين. تضم كنيسة سانت أندريا (أوائل القرن الثاني عشر) مجموعة كبيرة من البكيني ، وتوجد كنائس ، مثل سان ماتيو ، في بيزا ، والتي تم إنشاؤها وتمتلئ بالأشياء الإسلامية الغريبة. كان العمل الفني في بيزا مبتكرًا للغاية ، ولم يكن الوضع الراهن على الإطلاق. تشترك بيزا في أوجه تشابه أكبر مع أمالفي أو البندقية وسردينيا ، حيث اجتمعت التجارة مع الدول الإسلامية لتشكيل هوية تجارية مميزة.

سيتاديني فيورنتيني ، نوبليس ريجني هنغاريا: هوية تجار فلورنسا في المملكة الهنغارية في العصور الوسطى

Prajda ، Katalin (Instituto Universita Europeo)

الفائز بجائزة الكونجرس للسفر

  • خلال أواخر القرن الخامس عشر ، أصبح بعض التجار الفلورنسيين مواطنين في المجر. تبحث هذه الورقة في هذا الشتات من خلال النظر في المصطلحات التي يصفون فيها هويتهم الخاصة ويقارنون الأوصاف المجرية.
  • طورت العائلات الفلورنسية نوعًا من "الهوية المزدوجة" ، وكان للعديد منهم روابط عميقة في كلا البلدين.Italicus / Galicus - وصف الإيطاليين وكل من يتحدث اللغات الرومانسية. فيورنتيني - كان وصف فلورنسا لأنفسهم.
  • حصل بعض الفلورنسيين على الجنسية وأصبحوا رعايا للمملكة المجرية. تمكن تجار فلورنسا من التنقل بين كيانين سياسيين أو أكثر.
  • تم جعل الأسماء الإيطالية هنغارية بين 1387-1437. أظهر برجدة مخططًا لمواطني فلورنسا. على سبيل المثال, بيبو دي ستيفانو سكولاري أصبح بيبو دي أوزورا.

    كان الزواج هو العامل الأكثر تحديدًا في تحديد الهوية. كان من الأسهل الحصول على الجنسية والحقوق المحلية والممتلكات من خلال الزواج. عاش الفلورنسيون كمغتربين ، واحتفظوا فقط بهيكل عظمي لأسرة في المنزل للحفاظ على مواردهم المالية في فلورنسا. حصلوا على امتيازات والوصول إلى دوائر التجار من خلال هذه التحالفات. لسوء الحظ ، فيما يتعلق بملكية العقارات ، عندما توفيت الأرملة المجرية ، تم نقل الملكية إلى التاج ، وليس إلى زوجها الإيطالي. على الرغم من اختلافاتهم اللغوية ، فقد شارك فلورنسا تجربة معيشية مشتركة بين المدينة والحياة. سُمح للتجار من الجاليتين الإيطالية والهنغارية بانتخاب قضاتهم. تم تشجيع التجار الفلورنسيين على الحفاظ على امتيازاتهم في المجتمع المضيف. كان بيبو دي ستيفانو سكولاري (1369 - 1426) أحد الشخصيات البارزة في الشتات الفلورنسي. تزوج من ابنة أحد النبلاء المحليين مما ساعده على الاندماج في المجتمع الهنغاري الأعلى مع الحفاظ على مكانته مرة أخرى في فلورنسا. ترك سكولاري علامات مهمة على المشهد الهنغاري. أسسوا العديد من المؤسسات الدينية وقدموا الهدايا إلى المجر من خلال الفنون. حصل التجار الفلورنسيون على طبقة النبلاء أيضًا من خلال التبرع الملكي ، مما سمح لهم بالاندماج في المجتمع المجري.

"تحيات من باريس": هوية إيطالية جديدة في نهاية العصور الوسطى

بيلوكاني ، كلاوديو (Universita degli Studi di Firenze)

خلال القرن الثالث عشر ، أصبحت باريس بارزة في مجال التعليم. جاء العديد من الطلاب الدوليين إلى باريس للدراسة. كانت تعتبر العاصمة الثقافية لأوروبا ، ولم يكن الإيطاليون استثناءً ، فما هي مشاعرهم تجاه باريس؟ كان هناك من احتفلوا بباريس ، أولئك الذين اعترفوا بها لأسباب دينية لدورها الديني ، وأخيرًا ، أولئك الذين اعتقدوا أن باريس مجرد أسطورة.

نادرا ما يذكر دانتي باريس. تم ذكره مرتين فقط كمركز ثقافي من الدرجة الأولى. يذكر بترارك باريس في رسائله على أنها "عاصمة العالم وملكة المدنفي العصور القديمة ، سعى الناس للمعرفة في أثينا ، في العصور الوسطى ، سعوا للحصول على المعرفة في باريس. يتذكر بترارك زيارته لباريس في شبابه عام 1333. وقد أمضى وقتًا في التحقق مما إذا كانت أسطورة باريس هذه صحيحة أم خاطئة. أصيب بترارك بخيبة أمل. يجب ألا نصدق كل ما نسمعه عن باريس. لم يكن كل شيء نهاية كل مجموعات الكتب والمكتبات.

أسطورة باريس لا تزال قائمة. مدينة باريس جوهرة أوروبا. كان الموقف الإيطالي تجاه باريس ، قبل بترارك ، أنها كانت بلا منازع عاصمة ثقافية للعالم المسيحي. بعد العصور الوسطى ، غير الإنسانيون وجهة نظرهم حول هذا الأمر وقرروا أن الأسطورة مبالغ فيها. كان هناك الكثير من الدعاية السياسية لجعل باريس تبدو عظيمة.


شاهد الفيديو: عصور الظلام في اوربا 1 (كانون الثاني 2022).