مقالات

بعض جوانب الغموض في الدين المتأخر في العصور الوسطى في إنجلترا

بعض جوانب الغموض في الدين المتأخر في العصور الوسطى في إنجلترا

بعض جوانب الغموض في الدين المتأخر في العصور الوسطى في إنجلترا

بقلم ديفيد بوستليس

الندوات الإلكترونية في التاريخ (1998)

مقدمة: تم تطوير حيوية التفاني العلماني المتأخر في العصور الوسطى بقوة من قبل بعض الكتاب الحديثين لمدرسة تحريفية ، على الرغم من أن بعض الأصوات الأكثر حذراً لم يتم سماعها بشكل واضح. تم اقتراح ازدهار كبير للثقافة الدينية العلمانية ، حيث شاركت جميع المجموعات الاجتماعية ، ثقافة دينية واحدة ، مهيمنة ، متجانسة ، استمرت حتى ثلاثينيات القرن الخامس عشر. يبدو الآن أن هذه الأطروحة نفسها أصبحت عقيدة ، ولكن كان هناك جانب سفلي لهذا الانخراط الديني الذي ربما تم حجبه. تهدف هذه الورقة إلى فحص ذلك الجانب السفلي من المعتقد الديني والالتزام بالدين في أواخر العصور الوسطى ، للإشارة إلى أنه لم تكن هناك بالفعل ثقافة دينية متطابقة واحدة ، ولكن مجموعة متنوعة من التجارب الدينية في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا وأن المشاركة كانت متغيرة. النقطة الثانية التي تم التأكيد عليها هي أن التجارب كانت ، إلى حد ما ، "إقليمية" ، مع وجود تباين بين المناطق الأكثر فقراً والأكثر ثراءً في أواخر العصور الوسطى ، على الرغم من عدم استكشاف هذا الاختلاف بالتفصيل. نتجت الفروق الإقليمية جزئيًا عن الظروف المادية المتفاوتة للمناطق في أواخر العصور الوسطى ، وبعضها يتراجع ، والبعض الآخر يتطور ، مما أثر على حالة النسيج والحلي ، ولكن أيضًا إلى بعض التقاليد الدينية المختلفة. أنصار التفسير التحريفي لا يتعاملون مع Lollardy ولا هذه المقالة. بدلاً من ذلك ، يستخدم نفس المصادر التي يستخدمها التحريفون ، ولكن البعض الآخر بشكل أكثر تأكيدًا ، للكشف عن تيار خفي من الغموض في التقيد الديني والتجربة التعبدية.

يمكن القول بشكل عادل أن أبرز مصادر المراجعين هي السجلات الوصية ، ونسيج الكنائس ، والمواعظ والتعليمات الصادرة عن رجال الدين. لا شك أن استخدام هذا الأخير متحيز ، ويقدم منظورًا من جانب واحد ، ونبوءة تحقق ذاتها. مادة الوصية غامضة ، لأنه من المستحيل تمييز إلى أي مدى تعتبر الوصايا قرب الموت من ندم الأمور في الحياة. ربما يتم تمثيل هذا التعقيد من قبل المنفذين الذين فشلوا في أداء رغبات الموتى وبالتالي تم التماسهم في محاكم الكنيسة. علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين يصنعون الوصايا في ثلاثينيات القرن الخامس عشر تم دمجهم اجتماعيًا في معتقداتهم الدينية في منتصف أو أواخر القرن الخامس عشر ، لكن لا يمكن أن يكونوا ممثلين لجميع الأجيال في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. من الممكن أن يكون لبعض الشباب مواقف متباينة.

إن الدليل على نسيج الولاء العلماني متناقض بنفس القدر ، لأنه ربما ليس من الصعب اختيار أمثلة من الكنائس الأبرشية التي تعرض أدوات تبرعات العلمانيين. تم الكشف مؤخرًا عن أن إثبات صحة هذه الأدلة من خلال روايات مدراء الكنيسة ينطوي على مشاكل متأصلة في طبيعة بقاء تلك الروايات. ولكن ماذا عن الكنائس الصغيرة غير المزخرفة المستبعدة من هذا التحليل؟ ما قد يكون مطلوبًا للتمثيل الكامل لأهمية النسيج هو أخذ أدلة جميع الكنائس على أساس مقارن. لم يتم تنفيذ هذه العملية هنا ، ولكن تم دمج دليل الزيارات كمرحلة أولية. الشرط الثاني حول النسيج هو ما إذا كانت هناك ثقافة مشتركة حول بعض جوانب الزخرفة أو ما إذا كان قد تم الكشف عن معاني مختلفة. حيث تم تزيين النسيج بمصلحة شخصية ، فهل كانت النية المعلنة "لزيادة الخدمة الإلهية" مجرد قمة لإخفاء العرض الاجتماعي والشرف الاجتماعي؟ كيف كان رد فعل أبناء الرعية الآخرين على هذه الزينة الشخصية ، بامتنان غير متحفظ أو استياء من التطفل على مساحتهم الاجتماعية في الكنيسة؟ كان لانجلاند قد أثار في وقت سابق بكثير احتمال الاستياء من الكبرياء والسيموني المتورطين في بعض الهدايا التي كانت شخصية للغاية.


شاهد الفيديو: تاريخ أروبا في العصور الوسطى أروبا القذرة. وثائقي حصري (شهر اكتوبر 2021).