مقالات

بين Guinevere و Galehot: Homo / eroticism في دورة Lancelot-Grail

بين Guinevere و Galehot: Homo / eroticism في دورة Lancelot-Grail

بين Guinevere و Galehot: Homo / eroticism في دورة Lancelot-Grail

كيم ، هيونجين

دراسات اللغة الإنجليزية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، المجلد 15 رقم 2 (2007)

خلاصة

إن القراءة المثلية لنثر لانسلوت من القرن الثالث عشر ، التي يمكن القول إنها الأفضل والأكثر تعقيدًا من بين جميع روايات القرون الوسطى التي تمت كتابتها على الإطلاق ، تكشف عن موقف إيديولوجي تم تجاهله حتى الآن من حب البلاط. من خلال النصف الأول من Prose Lancelot ، والذي يُعرف باسم "Lancelot without the Grail" ، يقابل حب لانسلوت لجوينفير افتتان جاليوت الشغوف بنفس القدر بلانسلوت. بينما يستغل التنافس الرومانسي الراسخ بين الحب والصداقة إلى أقصى حد ، فإن هذا التقارب بين التوجهات المثيرة التي تبدو غير متوافقة ، في الوقت نفسه ، يشير إلى التقارب الأيديولوجي بين العبادة شبه الدينية للحب الإيروتيكي والاحتفال بالذكور والذكر. الترابط في مجتمع الفروسية. على الرغم من أن كلاً من الحب والصداقة يبدو أنهما مثيران للإثارة ومعاديان للمجتمع بشكل مثير للقلق في Prose Lancelot ، إلا أنهما يثبتان في النهاية أنهما مواتيان للوضع الأبوي والإقطاعي الراهن حيث أنهما يحثان المعنيين على التضحية بكل الرغبات والطموحات الدنيوية من أجل مكافأة نفسية بحتة ، وبالتالي تأييد أسلوب حياة فضولي قد يطلق عليه "الزهد المثير". هذا النموذج المثير للإثارة في الزهد لا يجعل موضوع الرغبة الإيروتيكية (أي السيدة) موضوعًا فحسب ، بل يهمش أيضًا موضوعه الظاهري (أي محب الفارس) ، والذي بدوره يصبح موضوع رغبة صديقه المثيرة. وبالتالي ، فإن ما هو "مخرب ومربك" ليس رغبة أنثوية فقط ؛ الرغبة الذكورية هي أيضا مفسدة ومربكة. مع "اختفاء موضوع الأنثى" ، كذلك يتلاشى موضوع المغامرة الرومانسية الذكوري ، الذي حدده جورج دوبي مع الأحداث ، وهم مجموعة فرسان العزاب الذين لا يملكون أرضًا في المجتمع الإقطاعي الذين "حكم عليهم" بشباب "مطول بموجب قانون البكورة. وبالتالي ، يمكن الجدال أن "الجرة الجيدة" للرومانسية البلاطوية تخلق عالماً من الخيال محصوراً بأمان لكل من النساء الأرستقراطيات والعزاب "الشباب" ، الذين يُستبعدون مؤسسياً من الموارد والامتيازات الأبوية والإقطاعية.