مقالات

اللاويين

اللاويين

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، بدأ بعض المتطرفين في كتابة وتوزيع كتيبات عن حقوق الجنود. كان الراديكاليون مثل جون ليلبورن غير راضين عن الطريقة التي خاضت بها الحرب. وبينما كان يأمل أن يؤدي الصراع إلى تغيير سياسي ، لم يكن هذا صحيحًا بالنسبة لمعظم القادة البرلمانيين. "كان الجنرالات أنفسهم أعضاء النبلاء يسعون بحماس إلى حل وسط مع الملك. لقد ترددوا في ملاحقتهم للحرب لأنهم كانوا يخشون أن يؤدي الانتصار المدمر على الملك إلى حدوث خرق لا يمكن إصلاحه في النظام القديم للأشياء التي من شأنها في النهاية تكون قاتلة لموقفهم ". (1)

أصبح ويليام برين ، أحد أبرز المنتقدين البيوريتانيين لتشارلز الأول ، بخيبة أمل من زيادة التسامح الديني أثناء الحرب. في ديسمبر 1644 ، نشر انتصار الحقيقة، وهو كتيب يروج لتأديب الكنيسة. في السابع من يناير عام 1645 ، كتب ليلبورن رسالة إلى برين يشكو فيها من عدم تسامح الكنيسة المشيخية ويدافع عن حرية التعبير للمستقلين. (2)

تم الإبلاغ عن أنشطة ليلبورن السياسية إلى البرلمان. ونتيجة لذلك ، مثل أمام لجنة الامتحانات في 17 مايو 1645 ، وحذر من سلوكه المستقبلي. كان برين وغيره من كبار المشيخيين ، مثل صديقه القديم ، جون باستويك ، قلقين من تطرف ليلبورن. انضموا إلى مؤامرة مع Denzil Holles ضد Lilburne. تم القبض عليه ووجهت إليه تهمة الافتراء على وليام لينثال ، رئيس مجلس العموم. تم الإفراج عن ليلبورن دون توجيه تهمة له في 14 أكتوبر 1645. [3)

قدم جون برادشو الآن قضية ليلبورن أمام غرفة النجوم. وأشار إلى أن ليلبورن لا يزال ينتظر معظم الراتب الذي كان يجب أن يتقاضاه أثناء خدمته في الجيش البرلماني. حصل ليلبورن على 2000 جنيه إسترليني كتعويض عن معاناته. ومع ذلك ، رفض البرلمان دفع هذه الأموال وتم اعتقال ليلبورن مرة أخرى. تم إحضاره أمام مجلس اللوردات ، وحُكم على ليلبورن بالسجن سبع سنوات وغرامة قدرها 4000 جنيه إسترليني.

تلقى جون ليلبورن دعمًا من راديكاليين آخرين. في يوليو عام 1946 ، شن ريتشارد أوفرتون هجومًا على البرلمان: "نحن واثقون تمامًا ، ولكن لا يسعنا أن ننسى ، أن سبب اختياركم لتكونوا رجالًا في البرلمان ، هو تحريرنا من كل أنواع العبودية ، والحفاظ على الكومنولث في سلام وسعادة: من أجل تحقيق ذلك ، امتلكنا لك نفس القوة التي كانت في أنفسنا ، لفعلنا نفس الشيء ؛ لأننا ربما فعلنا ذلك بأنفسنا بدونك ، إذا كنا نعتقد أنه مناسب ؛ اختيارك (كما الأشخاص الذين اعتقدنا أنهم مؤهلون ومخلصون) لتجنب بعض المضايقات ". (4)

أثناء وجوده في سجن نيوجيت ، استغل ليلبورن وقته في دراسة كتب القانون وكتابة الكتيبات. وشمل ذلك تمت تبرئة حرية الرجل الحر (1647) حيث قال إنه "لا ينبغي معاقبة أي إنسان أو اضطهاده ... لقيامه بالوعظ أو نشر رأيه في الدين". كما أوجز فلسفته السياسية: "كل رجل وامرأة خاص وفرد ، يتنفسون في العالم ، هم بطبيعتهم جميعهم متساوون ومتساوون في قوتهم وكرامتهم وسلطتهم وجلالهم ، ولا يتمتع أي منهم (بطبيعته) أي سلطة أو هيمنة أو سلطة قضائية فوق أو فوق أخرى ". (5) في كتيب آخر ، قسم متهور (1647) ، قال: "يجب أن يكون لكل رجل حر في إنجلترا ، فقيرًا وغنيًا ، حق التصويت في اختيار أولئك الذين سيضعون القانون". (6)

في عام 1647 ، تم وصف أشخاص مثل جون ليلبورن وريتشارد أوفرتون بأنهم ليفيلير. في المظاهرات كانوا يرتدون الأوشحة أو الشرائط الخضراء البحرية. (7) في سبتمبر 1647 ، نظم وليام والوين ، زعيم هذه المجموعة في لندن ، عريضة تطالب بالإصلاح. تضمن برنامجهم السياسي: حقوق التصويت لجميع الذكور البالغين ، انتخابات سنوية ، حرية دينية كاملة ، وضع حد للرقابة على الكتب والصحف ، إلغاء النظام الملكي ومجلس اللوردات ، المحاكمة أمام هيئة محلفين ، وضع حد للضرائب على الناس. ربحًا أقل من 30 جنيهًا إسترلينيًا في السنة وبحد أقصى 6٪. (8)

اكتسبت Levellers تأثيرًا كبيرًا في جيش النموذج الجديد. في أكتوبر 1647 ، نشر ليفيلير اتفاق الشعب. كما أوضحت باربرا برادفورد تافت: "أقل من 1000 كلمة بشكل عام ، كان جوهر الاتفاقية مشتركًا بين جميع كتاب المستوى ، لكن الصياغة الواضحة لأربع مواد موجزة وبلاغة الديباجة والاستنتاج لا يترك مجالًا للشك في أن المسودة النهائية كانت لـ Walwyn العمل. تم تجنب المطالب الملتهبة ، وتناولت المواد الثلاثة الأولى إعادة توزيع المقاعد البرلمانية وحل البرلمان الحالي والانتخابات التي تجري كل سنتين. وكان جوهر برنامج Leveler هو المادة الأخيرة ، التي تعددت خمسة حقوق خارج سلطة البرلمان: الحرية الدين ؛ التحرر من التجنيد الإجباري ؛ التحرر من الأسئلة المتعلقة بالسلوك أثناء الحرب ما لم يستثنيها البرلمان ؛ المساواة أمام القانون ؛ قوانين عادلة لا تضر برفاهية الشعب ". (9)

ودعت الوثيقة إلى منح الأصوات لجميع الذكور البالغين باستثناء من يتقاضون أجوراً. الطبقة العاملة بأجر ، على الرغم من أن عددهم ربما يقارب نصف السكان ، كان يُنظر إليهم على أنهم "خدام" للأثرياء وسيكونون تحت تأثيرهم وسوف يصوتون لمرشحي أرباب عملهم. "لذلك اعتبر استبعادهم من الامتياز ضروريًا لمنع أصحاب العمل من التأثير غير المبرر ، وهناك سبب للاعتقاد بأن هذا الحكم كان صحيحًا." (10)

كان الكولونيل توماس هاريسون متعاطفًا مع مطالب ليفيلير وفي نوفمبر 1648 ، بدأ التفاوض مع جون ليلبورن. "لقد حاول إقناع ليفيلير أنه قبل أن يتم الاتفاق على الكمال ، كان من الضروري أن يغزو الجيش لندن ويمنع البرلمان من إبرام معاهدة مع الملك". وقال إن أي اتفاق يحتمل أن يكون الجيش النموذجي الجديد. سيتم حلها ، ونتيجة لذلك "سيتم تدميرك مثلنا". (10 أ).

اعترف ليلبورن بأن هاريسون كان "عادلاً للغاية" في المفاوضات. "لقد تعرفنا بشكل كامل وفعال
بأشد الأذى اليأس من محاولتهم القيام بهذه الأشياء ، دون إعطاء بعض الأمن الجيد للأمة من أجل تسوية حرياتهم وحرياتهم في المستقبل ؛ خاصة في التمثيلات المتكررة والحرة والمتتالية حسب الوعود والأقسام والعهود والإعلانات العديدة ؛ أو بمجرد أن يكونوا قد نفذوا نواياهم لتدمير الملك (وهو ما فهمنا تمامًا أنهم مصممون تمامًا على القيام به ، نعم ، كما أخبرونا ، على الرغم من أنهم فعلوا ذلك بموجب الأحكام العرفية) ، وأيضًا لاستئصال البرلمان تمامًا ، ودعوة العديد من الأعضاء للحضور إليهم كما قد ينضم إليهم ، لإدارة الأعمال ، حتى يتم تسوية ممثل جديد ومتساوٍ بموجب اتفاقية ؛ التي احتج عليها أكبرهم أمام الله كانت في نهاية المطاف وأهم مخططاتهم ورغباتهم ... أقول ، لقد ضغطنا بشدة من أجل الأمن ، قبل أن يحاولوا هذه الأشياء على الأقل ، لئلا عندما يتم القيام بها يجب أن نترك فقط إرادتهم وسيوفهم. "(10 ب)

في 28 أكتوبر 1647 ، بدأ أعضاء الجيش النموذجي الجديد في مناقشة شكاواهم في كنيسة القديسة مريم العذراء ، لكنهم انتقلوا في اليوم التالي إلى المساكن المجاورة لتوماس جروسفينور ، المسؤول عن التموين العام في فوت. أصبح هذا معروفًا باسم مناظرات بوتني. تم حذف الخطب باختصار وكتبت لاحقًا. كما أشار أحد المؤرخين: "ربما يكونون الأقرب إلى التاريخ الشفوي للقرن السابع عشر ولديهم تلك الخاصية العفوية من الرجال الذين يتحدثون بأفكارهم عن الأشياء العزيزة عليهم ، ليس من أجل التأثير أو للأجيال القادمة ، ولكن من أجل تحقيق أهداف فورية ". (11)

جادل توماس رينسبورو ، أكثر الضباط تطرفاً ، قائلاً: "أرغب في أن يتحدث أولئك الذين شاركوا فيها ، لأنني أعتقد حقًا أن أفقر شخص في إنجلترا لديه حياة ليعيشها كأعظم أفراده ؛ وبالتالي حقًا . سيدي ، أعتقد أنه من الواضح أن كل رجل يعيش في ظل حكومة يجب أولاً بموافقته أن يضع نفسه تحت سلطة تلك الحكومة ؛ وأعتقد أن أفقر رجل في إنجلترا ليس ملزمًا على الإطلاق بالمعنى الدقيق للكلمة تلك الحكومة التي لم يكن لديه صوت ليضع نفسه تحت وطأتها ؛ وأنا واثق من أنه عندما أسمع الأسباب ضدها ، سيقال شيء ما للرد على هذه الأسباب ، لدرجة أنني يجب أن أشك في ما إذا كان إنجليزيًا أو لا ينبغي أن يشك في هذه الأشياء ". (12)

أيد جون ويلدمان رينسبورو وأرخ مشاكل الناس في الغزو النورماندي: "يجب النظر في قضيتنا على هذا النحو ، أننا كنا تحت العبودية. هذا معترف به من قبل الجميع. لقد وضع غزونا قوانيننا ذاتها ... نحن الآن منخرطون من أجل حريتنا. هذه نهاية البرلمان ، للتشريع وفقًا للغايات العادلة للحكومة ، وليس فقط للحفاظ على ما تم تأسيسه بالفعل. لكل شخص في إنجلترا الحق الواضح في انتخاب ممثله باعتباره أعظم شخص في إنجلترا. أتصور هذا هو مبدأ الحكومة الذي لا يمكن إنكاره: أن جميع الحكومات في الموافقة الحرة للشعب ". (13)

كان إدوارد سيكسبي آخر من أيد فكرة زيادة الامتياز: "لقد انخرطنا في هذه المملكة وغامرنا بحياتنا ، وكان كل هذا من أجل هذا: لاستعادة حقوق ميلادنا وامتيازاتنا كإنجليز - وبحججنا لا يوجد شيء. هناك عدة آلاف من الجنود الذين غامروا بحياتنا ؛ لدينا القليل من الممتلكات في هذه المملكة فيما يتعلق بممتلكاتنا ، ومع ذلك كان لدينا حق مكتسب. ولكن يبدو الآن أنه باستثناء رجل لديه ملكية ثابتة في هذه المملكة ، في هذه المملكة. أتساءل أننا خدعنا كثيرًا. إذا لم يكن لنا الحق في المملكة ، فنحن مجرد جنود مرتزقة. في الوقت الحاضر ، ومع ذلك فإن لهم نفس الحقوق التي يتمتع بها هذان الاثنان (كرومويل وإيريتون) وهما المشرعين ، مثل أي شخص في هذا المكان. سأخبرك بكلمة قراري. أنا عازم على منح حقي المكتسب لأي شخص. أيًا كان ما قد يأتي في الطريق ، ويفكر فيه ، سأعطيه ر على واحد. أعتقد أن الفقراء والأكثر بخلاً في هذه المملكة (أتحدث كما في تلك العلاقة التي نحن فيها) كانوا وسيلة للحفاظ على هذه المملكة ". (14)

قوبلت هذه الأفكار بمعارضة معظم كبار الضباط في جيش النموذج الجديد ، الذين مثلوا مصالح مالكي العقارات. جادل أحدهم ، هنري إيريتون ، قائلاً: "أعتقد أنه لا يحق لأي شخص الحصول على مصلحة أو مشاركة في التصرف في شؤون المملكة ، وعدم تحديد أو اختيار تلك التي تحدد القوانين التي سنحكمها هنا - لا الشخص له الحق في هذا ، ليس له مصلحة ثابتة دائمة في هذه المملكة ... أولاً ، الشيء نفسه (حق الاقتراع العام) كان خطيرًا إذا تم تسوية تدمير الملكية. لكنني أقول إن المبدأ الذي يؤدي إلى ذلك هو مدمرة للممتلكات ؛ لأنه لنفس السبب الذي يجعلك ستغير هذا الدستور لمجرد وجود دستور أكبر بطبيعته - للسبب نفسه ، بموجب قانون الطبيعة ، هناك حرية أكبر في استخدام سلع الرجال الآخرين مثل تلك الممتلكات يمنعك ". (15)

تم الاتفاق في النهاية على حل وسط يقضي بمنح التصويت لجميع الرجال باستثناء أصحاب الصدقات والخدم وانتهت مناظرات بوتني في الثامن من نوفمبر عام 1647. ولم تُعرض الاتفاقية أبدًا على مجلس العموم. تم القبض على قادة حركة Leveler ، بما في ذلك John Lilburne و Richard Overton و William Walwyn و John Wildman ، وتم حرق منشوراتهم في الأماكن العامة. (16)

في الأول من أغسطس عام 1648 ، صوت مجلس العموم لصالح إطلاق سراح ليلبورن. في اليوم التالي وافق مجلس اللوردات وألغى الغرامة التي فُرضت قبل ذلك بعامين. عند إطلاق سراحه ، انخرط ليلبورن في كتابة وتوزيع كتيبات عن حقوق الجنود. وأشار إلى أنه على الرغم من أن الجنود كانوا يقاتلون من أجل مجلس النواب ، إلا أن قلة منهم سُمح لهم بالتصويت له. جادل ليلبورن بأن الانتخابات يجب أن تتم كل عام. جادل ليلبورن ، الذي كان يعتقد أن الناس قد أفسدتهم السلطة ، بأنه لا ينبغي السماح لأعضاء مجلس العموم بالخدمة لأكثر من عام واحد في كل مرة.

كان مجلس العموم غاضبًا من توماس رينسبورو لدعمه للديمقراطية في مناظرات بوتني وتم استدعاء الجنرال توماس فيرفاكس أمام البرلمان للرد على سلوكه. لبعض الوقت ، حرم Rainsborough من الحق في تولي منصبه كنائب أميرال. في النهاية ، بعد دعم فيرفاكس وأوليفر كرومويل وهنري إريتون ، صوّت البرلمان بنسبة 88 مقابل 66 لصالح ذهابه إلى البحر.

بصفته مؤيدًا لـ Levellers ، كان Rainsborough لا يحظى بشعبية مع ضباطه وتم رفض السماح له بالصعود إلى سفينته. عين البرلمان الآن إيرل وارويك حيث عاد اللورد الأدميرال ورينزبورو إلى الجيش. في 29 أكتوبر 1648 ، حاول فريق من كافالييرز اختطاف رينسبورو بينما كان في دونكاستر. أثناء النضال من أجل القبض عليه أصيب بجروح قاتلة. في جنازته في لندن ، ارتدى الحشد أوشحة وشرائط خضراء. (17)

أوضح أوليفر كرومويل أنه يعارض بشدة فكرة السماح لعدد أكبر من الناس بالتصويت في الانتخابات وأن عائلة ليفيلير شكلت تهديدًا خطيرًا للطبقات العليا: "ما هو المغزى من مبدأ التسوية سوى جعل المستأجر ثروة ليبرالية مثل المالك. كنت بالولادة رجل نبيل. يجب عليك تقطيع هؤلاء الناس إلى أشلاء وإلا سوف يقطعونك إلى أجزاء. " (18)

في يوليو 1648 ، نشر Levellers جريدتهم الخاصة ، المعتدل. حرره ريتشارد أوفرتون ، وقد اشتمل على مقالات بقلم جون ليلبورن وجون ويلدمان وويليام والوين. كانت المقالات التي كتبها Overton أكثر جذرية من الكتابات المعاصرة لقادة Leveler الآخرين. في حين عارض الراديكاليون مثل ليلبورن محاكمة وإعدام تشارلز الأول ، على سبيل المثال ، أيدها أوفرتون باعتبارها ضرورية لتأمين الحريات الإنجليزية. (19)

شجعت الصحيفة بشكل مثير للجدل الجنود في الجيش النموذجي الجديد على التمرد. في مارس 1649 ، ألقي القبض على ليلبورن ، ويلدمان ، أوفرتون ووالوين ووجهت إليهم تهمة الدعوة إلى الشيوعية. بعد إحضارهم أمام مجلس الدولة تم إرسالهم إلى برج لندن. (20)

اندلعت أعمال الشغب والاحتجاجات في لندن حيث كان لدى ليفيلير أتباع قويون. تم جمع عشرة آلاف توقيع في غضون أيام قليلة على عريضة تطالب بالإفراج عن جون ليلبورن. وسرعان ما تبع ذلك التماس ثان وقع عليه وقدمته النساء بالكامل. كانت هناك أيضًا اضطرابات في الجيش وتقرر إرسال أكثر الأفواج استياءًا إلى أيرلندا. (21)

تم تقديم عريضة تضم أكثر من 8000 توقيع ، تطالب بالإفراج عن ليلبورن ، إلى مجلس العموم. قاد السير جون ماينارد ، النائب عن توتنيس ، الحملة لإطلاق سراح ليلبورن. كان ماينارد مؤيدًا كبيرًا للحرية الدينية ووصفه ليلبورن بأنه "صديق حقيقي وزميل مخلص وشجاع" لمعتقداته. أخبر ماينارد زملائه الأعضاء عن "ما عانى منه هذا الروح الشجاع الذي لا يقهر وما فعله من أجلك." نتيجة للنقاش في أغسطس 1648 ، ألغى مجلس اللوردات عقوبة ليبورن. (22)

واصل الجنود الاحتجاج على الحكومة. أخطر تمرد وقع في لندن. تم أمر القوات بقيادة العقيد إدوارد والي من العاصمة إلى إسيكس. رفضت مجموعة من الجنود بقيادة روبرت لوكير الذهاب وتحصنوا في The Bull Inn بالقرب من Bishopsgate ، وهو مكان اجتماع راديكالي. تم إرسال عدد كبير من الجنود إلى مكان الحادث وأجبر الرجال على الاستسلام. أمر القائد العام للقوات المسلحة ، الجنرال توماس فيرفاكس ، بإعدام لوكير.

أثبتت جنازة لوكير يوم الأحد 29 أبريل 1649 أنها تذكير دراماتيكي بقوة منظمة Leveler في لندن. "بدءًا من سميثفيلد في فترة ما بعد الظهر ، جرح الموكب ببطء في قلب المدينة ، ثم عاد إلى مورفيلدز للدفن في نيو تشيرشيارد. ويقال إن حوالي 4000 شخص ، بقيادة ستة عازفين أبواق ، رافقوا الجثة. ارتدى العديد شرائط - سوداء لـ الحداد و sea-green للإعلان عن ولائهم لـ Leveler. قامت مجموعة من النساء بترقية المؤخرة ، وهي شهادة على المشاركة النسائية النشطة في حركة Leveler. إذا كان من الممكن تصديق التقارير ، كان هناك عدد أكبر من المعزين لـ Trooper Lockyer مما كان عليه بالنسبة لـ استشهد العقيد توماس رينزبورو في الخريف الماضي ". (23)

واصل جون ليلبورن حملته ضد حكم أوليفر كرومويل. ووفقًا لإحدى الصحف الملكية في ذلك الوقت: "يمكن (كرومويل) والليفيلير أن يتحدوا قريبًا كالنار والماء ... يهدف ليفيلير إلى الديمقراطية النقية ... بين يديه ". (24)

جادل ليلبورن بأن حكومة كرومويل كانت تشن حملة دعائية ضد اللاويين ولمنعهم من الرد على كتاباتهم: "لمنع فرصة فتح خياناتهم ونفاقهم ... أوقفوا الصحافة ... كل الفضائح والتقارير الكاذبة التي يمكن أن يخترعها ذكاءهم أو حقدهم ضدنا ... بهذه الفنون هم الآن مثبتون في قوتهم ". (25)

ديفيد Petegorsky ، مؤلف ديمقراطية الجناح اليساري في الحرب الأهلية الإنجليزية (1940) أشار إلى أن: "ليفيلير رأوا بوضوح أن المساواة يجب أن تحل محل الامتياز باعتباره الموضوع السائد في العلاقات الاجتماعية ؛ بالنسبة لدولة منقسمة إلى أغنياء وفقراء ، أو نظام يستبعد فئات معينة من الامتيازات التي تمنحها للآخرين. ، ينتهك تلك المساواة التي يحق لكل فرد المطالبة بها بشكل طبيعي ". (26)

على الرغم من أنه وافق على بعض سياسات Leveller ، بما في ذلك إلغاء النظام الملكي ومجلس اللوردات ، رفض كرومويل زيادة عدد الأشخاص الذين يمكنهم التصويت في الانتخابات. هاجم ليلبورن قمع كرومويل للروم الكاثوليك في أيرلندا واضطهاد البرلمان للملكيين في إنجلترا وقرار إعدام تشارلز الأول.

في فبراير 1649 ، نشر جون ليلبورن اكتشاف سلاسل إنجلترا الجديدة. وناشد الجيش والمحافظات وسكان لندن أن ينضموا إليه في رفض حكم المجلس العسكري ومجلس الدولة والبرلمان "الدمية". في البرج مرة أخرى للاشتباه في تأليف كتاب أعلن البرلمان أنه خائن ". (27)

في كتيب آخر ، وصف ليلبورن كرومويل بأنه "الملك الجديد". في 24 مارس ، قرأ ليلبورن آخر كتيب له ، بصوت عالٍ أمام حشد من الناس خارج وينشستر هاوس ، حيث كان يعيش في ذلك الوقت ، ثم قدمه إلى مجلس العموم في وقت لاحق من نفس اليوم. وقد تم إدانته على أنها "كاذبة ، وفضيحة ، ومثيرة للفتن" وكذلك "مثيرة للفتنة للغاية" وفي 28 مارس تم اعتقاله في منزله. (28)

كما تم اعتقال ريتشارد أوفرتون وويليام والوين وتوماس برنس ، ومثلوا جميعًا أمام مجلس الدولة بعد الظهر. ادعى ليلبورن لاحقًا أنه بينما كان محتجزًا في غرفة مجاورة ، سمع كرومويل يضرب بقبضته على طاولة المجلس ويصرخ أن "الطريقة الوحيدة للتعامل مع هؤلاء الرجال هي تحطيمهم ... إذا لم تقم بتحطيمهم سوف يكسرونك! " (29)

في مارس 1649 ، نشر ليلبورن ، أوفرتون وبرنس ، اكتشاف سلاسل إنجلترا الجديدة. لقد هاجموا حكومة أوليفر كرومويل وأشاروا إلى أنه: "قد يتحدثون عن الحرية ، ولكن ما هي الحرية الموجودة حقًا طالما أنهم يوقفون الصحافة ، والتي هي بالفعل وقد تم احتسابها في جميع الدول الحرة ، أهم جزء منها. .. ما هي الحرية المتبقية ، عندما يُحكم على الجنود الشرفاء والوائلين ويُجبرون على ركوب الحصان بوجوههم المبجلة ، وتحطيم سيوفهم فوق رؤوسهم من أجل تقديم التماس وتقديم خطاب لتبرير حريتهم فيه؟ " (30)

دعا أنصار حركة Leveler إلى إطلاق سراح Lilburne. وشمل ذلك أول عريضة بريطانية على الإطلاق لجميع النساء ، والتي حظيت بتوقيع أكثر من 10000 توقيع. قدمت هذه المجموعة ، بقيادة إليزابيث ليلبورن ، وماري أوفرتون وكاثرين تشيدلي ، الالتماس إلى مجلس العموم في 25 أبريل 1649. (31) وقد برروا نشاطهم السياسي على أساس "خلقنا على صورة الله ، و مصلحة في المسيح مساوية للرجل ، وكذلك حصة متناسبة في حريات هذا الكومنولث ". (32)

كان رد فعل أعضاء البرلمان غير متسامح ، وقالوا للنساء "ليس من حق النساء تقديم التماس ؛ فقد يمكثن في المنزل ويغسلن أطباقهن ... إنك ترغب في العودة إلى المنزل ، والاعتناء بشؤونك الخاصة ، والتدخل في أعمال ربه المنزل". أجابت إحدى النساء: "سيدي ، لدينا القليل من الأطباق التي تركناها لنغتسلها ، وتلك التي لسنا متأكدين من الاحتفاظ بها". وعندما قال نائب آخر إنه من الغريب أن تتقدم المرأة بالتماس إلى البرلمان ، ردت واحدة: "كان من الغريب أن تقطع رأس الملك ، لكني أظن أنك ستبرر ذلك". (33)

في الشهر التالي ، قدمت إليزابيث ليلبورن التماسًا آخر: "بما أننا واثقون من خلقنا على صورة الله ، واهتمامنا بالمسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك بحصة متناسبة في حريات هذا الكومنولث ، فلا يسعنا إلا نتساءل ونحزن أننا يجب أن نظهر في أعينكم حقيرًا لدرجة لا يمكن اعتبارنا جديرين فيها بتقديم التماس أو تقديم مظالمنا إلى هذا البيت الموقر. أليس لدينا مصلحة متساوية مع رجال هذه الأمة في تلك الحريات والأوراق الواردة في التماس الحق ، والقوانين الأخرى الصالحة للأرض ، هل تؤخذ منا أرواحنا ، أو أطرافنا ، أو حرياتنا ، أو ممتلكاتنا أكثر من الرجال ، ولكن من خلال الإجراءات القانونية الواجبة وإدانة اثني عشر رجلاً محلفًا من الحي؟ لقد جعلتنا نبقى في منازلنا ، عندما يتم إخراج رجال من الأمانة والنزاهة مثل السجناء الأربعة ، أصدقائنا في البرج ، من أسرتهم وإجبارهم على مغادرة منازلهم من قبل الجنود ، مما يزعجهم ويدمرهم. هم أنفسهم وزوجاتهم وأطفالهم وعائلاتهم؟ " (34)

في مايو 1649 ، اندلع تمرد آخر مستوحى من Leveler في سالزبوري. بقيادة الكابتن ويليام طومسون ، هزمهم جيش كبير في بورفورد بقيادة الرائد توماس هاريسون. هرب طومسون فقط ليُقتل بعد بضعة أيام بالقرب من مجتمع Diggers في Wellingborough. بعد أن تم سجنهم في كنيسة بورفورد مع المتمردين الآخرين ، تم إعدام ثلاثة قادة آخرين ، "الكنيسة الخاصة والعريف بيركنز وكورنيت طومسون" ، على يد قوات كرومويل في باحة الكنيسة. (35) رد جون ليلبورن بوصف هاريسون بأنه "منافق" لتشجيعه الأولي لفايلر. (36)

في 24 أكتوبر 1649 ، اتهم المقدم جون ليلبورن بالخيانة العظمى. بدأت المحاكمة في اليوم التالي. قرأ الادعاء مقتطفات من منشورات ليلبورن لكن هيئة المحلفين لم تقتنع ووجد أنه غير مذنب. كانت هناك احتفالات كبيرة خارج المحكمة وتميزت تبرئته بالنيران. تم ضرب ميدالية تكريما له ، نقشت بالكلمات: "تم إنقاذ جون ليلبورن بقوة الرب ونزاهة هيئة المحلفين التي هي قاضي القانون والواقع". في 8 نوفمبر ، تم إطلاق سراح الرجال الأربعة. (37)

لبعض الوقت ، انسحب Lilburne من السياسة وكسب لقمة العيش كغلاية الصابون. ومع ذلك ، في عام 1650 انضم إلى جون ويلدمان في التمثيل من أجل مستأجري قصر إبوورث في جزيرة أكهولمي ، الذين كان لهم حق طويل الأمد في ملكية الأراضي المشتركة مثل fenmen. وصف أعداؤه الحلقة بأنها جزء من محاولة منه لنشر مذاهب Leveler. تم القبض عليه ونفي. عندما حاول العودة في يونيو 1653 ، تم اعتقاله وإرساله إلى سجن نيوجيت. (38)

على الرغم من أنه وجد مرة أخرى أنه غير مذنب بالخيانة. رفض كرومويل إطلاق سراحه. في 16 مارس 1654 ، تم نقل ليلبورن إلى قلعة إليزابيث ، غيرنسي. اشتكى العقيد روبرت جيبون ، حاكم الجزيرة ، لاحقًا من أن ليلبورن تسبب له في مشاكل أكثر من "عشرة من الفرسان". في أكتوبر 1655 ، تم نقله إلى قلعة دوفر. أثناء وجوده في السجن ، استمر ليلبورن في كتابة منشورات بما في ذلك واحدة تشرح سبب انضمامه إلى الكويكرز.

في عام 1655 ، طور ثلاثة من المخضرمين ليفيلرز ، إدوارد سيكسبي ، وجون ويلدمان ، وريتشارد أوفرتون مؤامرة للإطاحة بالحكومة. تم اكتشاف المؤامرة وهرب Sexby إلى أمستردام. اكتشف لاحقًا أن Overton كان بحلول هذا الوقت يعمل كعميل مزدوج وأبلغ السلطات بالمؤامرة. (39)

في مايو 1657 نشر موقع Sexby ، تحت اسم مستعار ، قتل لا قتل، كتيب حاول تبرير اغتيال أوليفر كرومويل. اتهم Sexby كرومويل باستعباد الشعب الإنجليزي وجادل لهذا السبب بأنه يستحق الموت. بعد وفاته "يُعاد الدين" و "تُؤكّد الحرية". وأعرب عن أمله "في أن يكون هناك قوانين أخرى إلى جانب قوانين السيف ، وأن يتم تحديد العدل بخلاف إرادة ومتعة الأقوى". في الشهر التالي ، وصل إدوارد سيكسبي إلى إنجلترا لتنفيذ الفعل ، ومع ذلك ، تم اعتقاله في 24 يوليو. بقي في برج لندن حتى وفاته في 13 يناير 1658.

نحن على ثقة تامة ، ولكن لا يمكننا أن ننسى ، أن سبب اختياركم لتكونوا رجالًا في البرلمان ، هو تخليصنا من كل أنواع العبودية ، والحفاظ على الكومنولث في سلام وسعادة: من أجل تحقيق ذلك ، امتلكنا لكم نفس القوة التي كانت في أنفسنا ، أن نفعل الشيء نفسه ؛ لأننا ربما فعلنا ذلك بأنفسنا بدونك ، إذا كنا نعتقد أنه مناسب ؛ اختيارك [كأشخاص نعتقد أنهم مؤهلون ومخلصون) لتجنب بعض المضايقات.

لكن عليك أن تتذكر ، أن هذا كان منا فقط ولكنه قوة ثقة ، (وهي قابلة للإلغاء ، ولا يمكن أن تكون غير ذلك) وأن يتم توظيفك في أي غاية أخرى ، ثم رفاهيتنا: ولم نختار لك مواصلة ثقتنا لفترة أطول ، فإن الدستور المعروف لهذا الكومنولث سيسمح به بشكل عادل ، ويمكن أن يكون ذلك لمدة عام واحد على الأكثر: وفقًا لقانوننا ، يجب استدعاء البرلمان مرة واحدة كل عام ، وغالبًا (إذا لزم الأمر) ،) كما تعلم جيدا. نحن رؤسائكم وأنتم وكلاؤنا ؛ إنها حقيقة لا يمكنك إلا أن تعترف بها: لأنه إذا كنت أنت أو أي شخص آخر يفترض ، أو يمارس أي سلطة ، فهذا لا ينبع من ثقتنا وخيارنا في هذا الصدد ، فإن هذه القوة لا تقل عن اغتصاب وقمع ، نتوقع منه. أن تتحرر ، لمن نجدها ؛ إنها تتعارض تمامًا مع طبيعة الحرية العادلة ، التي تفهمها جيدًا أيضًا.

يتم منح كل فرد في الطبيعة ملكية فردية بطبيعتها لا يجوز لأي شخص غزوها أو اغتصابها. لكل شخص ، كما هو نفسه ، لذلك فهو يتمتع باللياقة الذاتية ، وإلا لا يمكن أن يكون هو نفسه ؛ ولا يجوز لأي ثانية أن تدعي حرمان أي شخص دون انتهاك واضح وإهانة لمبادئ الطبيعة وقواعد الإنصاف والعدالة بين الإنسان والإنسان. لا يمكن أن يكون لي وخاصتك ، إلا أن يكون. لا أحد لديه سلطة على حقوقي وحرياتي ، وأنا على حقوقي وحريتي. قد أكون فردًا فقط ، وأستمتع بنفسي وأهليتي الذاتية ، ولا يجوز لي أن أصحح نفسي أكثر من نفسي ، أو أفترض أي شيء آخر ؛ إذا فعلت ذلك ، فأنا أعتدي على حق رجل آخر - وهو حق ليس لي حق فيه. لأن جميع الناس بالولادة الطبيعية يولدون على قدم المساواة وعلى حد سواء ليحبوا اللياقة والحرية والحرية ؛ وبما أننا سلمنا الله بيد الطبيعة إلى هذا العالم ، فكل شخص يتمتع بحرية طبيعية وفطرية ولياقة - كما هو مكتوب في طاولة قلب كل إنسان ، لن يتم طمسه أبدًا - حتى نحن أيضًا نعيش الجميع على قدم المساواة وعلى حد سواء في التمتع بحقوقه المكتسبة والامتياز ؛ حتى كل ما جعله الله بطبيعته حراً.

وهذا بطبيعته تهدف وتتطلب رغبة كل فرد ؛ لأنه من الطبيعي أن لا ينخدع أحد بحريته بمهنة جاره أو يستعبد بقوة جاره. لأن من غريزة الطبيعة أن تحمي نفسها من كل شيء مؤذٍ وبغيض ؛ وهذا في الطبيعة ممنوح للجميع ليكون أكثر عقلانية ومساواة وعدالة: ألا يتم استئصاله من هذا النوع ، حتى مع نفس المدة مع المخلوق. ومن هذا الينبوع أو الجذر ، تأخذ جميع القوى البشرية فقط أصلها - ليس مباشرة من الله (كما يدافع الملوك عادةً عن صلاحياتهم) ولكن على الفور من يد الطبيعة ، كما من الممثلين إلى الممثلين. لأن الله قد زرعها في الأصل في المخلوق ، ومن المخلوق تتقدم هذه القوى فورًا وليس أبعد من ذلك. ولا يجوز إيصال أكثر من ما هو أفضل لكائن أو رفاهية أو سلامة. وهذا من صلاحيات الإنسان لا أكثر. لا يجوز إعطاؤهم أو تلقيهم كثيرًا ولا أكثر: حتى بقدر ما يفضي إلى كائن أفضل ، ومزيد من الأمان والحرية ، وليس أكثر. من يعطي أكثر يخطئ لجسده. ومن يأخذ أكثر فهو لص ولص من نوعه - فكل إنسان بطبيعته ملك وكاهن ونبي في دائرته الطبيعية وبوصلة ، حيث لا يجوز لأي ثانية أن يشارك فيها إلا بالإنابة والتكليف والموافقة الحرة منه. هو الحق والحرية.

لا يجوز معاقبة أي إنسان أو اضطهاده ... بسبب التبشير أو نشر رأيه في الدين.

كل فرد وكل رجل وامرأة ، يتنفسان في العالم ، هم بطبيعتهم متساوون ومتساوون في قوتهم وكرامتهم وسلطتهم وجلالهم ، ولا يمتلك أي منهم (بطبيعته) أي سلطة أو سيادة أو سلطة قضائية واحدة. فوق أو فوق الآخر.

يجب أن يكون لكل رجل حر في إنجلترا ، فقيرًا وغنيًا ، حق التصويت في اختيار أولئك الذين سيضعون القانون.

قوانيننا صاغها غزونا النورمانديون ... لذلك ليس هناك أي فضل يُمنح لأي منهم ... كل شخص في إنجلترا له نفس الحق الواضح في انتخاب ممثله باعتباره أعظم شخص في إنجلترا.

هذه هي الطريقة التي استخدمناها في لندن. لقد قمنا بتعيين العديد من الرجال في كل جناح لتشكيل لجنة ... يرتبون الالتماس (قائمة السياسات التي يدعمها Levellers) ليتم قراءتها في الاجتماعات والحصول على الاشتراكات.

في هذا اليوم تم إحضار جيمس طومسون إلى فناء الكنيسة. كان الموت رعبًا عظيمًا بالنسبة له ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم الناس. يقول البعض إنه كان يأمل بالعفو ، وبالتالي ألقى شيئًا يعكس شرعية خطوبته ، وعادل الله عليه ؛ ولكن إذا كان قد خذلوه. كان العريف بيركنز التالي. كان مكان موته ، ومنظر جلاديه ، بعيدًا جدًا عن تغيير وجهه ، أو إرهاق روحه ، لدرجة أنه بدا وكأنه يبتسم لكليهما ، ويعتبره رحمة كبيرة أنه سيموت من أجل هذا الشجار ، ويلقي به. ينظر إلى أبيه وبعد ذلك إلى زملائه السجناء (الذين وقفوا على الكنيسة يؤدي إلى رؤية الإعدام) وضع ظهره على الحائط ، وطلب من الجلادين إطلاق النار ؛ وهكذا مات ببسالة كما عاش دينيا. بعده تم إحضار كنيسة المعلم يوحنا إلى المحك ، وكان الله مدعومًا بنفس القدر ، في هذا العذاب العظيم ، مثل هذا الأخير ؛ لأنه بعد أن خلع ثنائه ، مد ذراعيه ، وأمر الجنود بأداء واجباتهم ، ونظر إليهم في وجوههم ، حتى أطلقوا النار عليه ، دون أدنى خوف أو رعب. هكذا كان الموت ، نهاية فرحه الحاضر ، وبداية سعادة أبديّة له في المستقبل. قال هنري دين إنه تم إحضاره إلى مكان الإعدام ، وكان يستحق الموت أكثر من الحياة وأظهر نفسه تائبًا إلى حد ما ، لكونه مناسبة لهذا الخطاب ؛ ولكن على الرغم من أنه قال هذا لإنقاذ حياته ، إلا أن آخر إعدام اثنين ، لم يكن ليقول ذلك ، رغم أنهما كانا متأكدين من حصولهما على العفو.

إذا لم تكن قلوبنا مشحونة بإحساس البؤس الحالي ومخاطر الاقتراب من الأمة ، فإن تقديرك الصغير لمخاوفنا الجادة المتأخرة ، كان سيبقينا صامتين ؛ لكن البؤس والخطر والعبودية المهددة كبيرة جدًا ووشيكة وواضحة أنه بينما نتنفس ولا يتم ضبط النفس بعنف ، لا يسعنا إلا أن نتحدث ، بل ونبكي بصوت عالٍ ، حتى تسمعنا ، أو يرضي الله غير ذلك. يريحنا.

إزالة الملك ، وسحب مجلس اللوردات ، وتغليب البيت ، وتحويله إلى ذلك الممر ، ليصبح إلا القناة ، التي تنقل من خلالها جميع المراسيم والقرارات الصادرة عن مجلس خاص من بعض الضباط ، إقامة محكمة العدل الخاصة بهم ، ومجلس دولتهم ، وتصويت شعب السلطة العليا ، وهذا مجلس السلطة العليا: كل هذه التفاصيل ، (على الرغم من أن العديد منها من أجل غايات حسنة ، كان مرغوبًا فيه جيدًا الأشخاص المتأثرون) أصبحوا (كما أداروا) الإغراء الوحيد لغاياتهم ومقاصدهم ، إما عن طريق إزالة مثل الوقوف في الطريق بينهم وبين السلطة أو الثروة أو قيادة الكومنولث ؛ أو بامتلاكها واستثمارها بالفعل.

قد يتحدثون عن الحرية ، ولكن ما هي الحرية الموجودة بالفعل ما داموا يوقفون الصحافة ، والتي هي بالفعل وقد تم احتسابها في جميع الدول الحرة ، وأهم جزء منها ، حيث يوظف المرتد يهوذا لجلاد فيها مرتين. أحرقت في يده زميلًا بائسًا ، حتى أن الأساقفة ونجم الحجرة كانوا سيخجلون لامتلاكهم. ما هي الحرية المتبقية ، عندما يُحكم على الجنود الصادقين والمستحقين ويتم إجبارهم على ركوب الخيل ووجوههم تقديس ، وكسر سيوفهم فوق رؤوسهم من أجل تقديم التماس وتقديم خطاب لتبرير حريتهم فيه؟ إذا لم تكن هذه طريقة جديدة لكسر معنويات الإنجليز ، والتي لم يحلم بها سترافورد وكانتربري ، فنحن لا نعرف أي اختلاف في الأشياء.

في عام 1646 ، بينما كان الجيش منتصرًا في الخارج ، من خلال اتحاد وموافقة أصحاب الضمير ، من جميع الأحكام والآراء الدينية هناك تكسر هنا روح الاضطهاد في لندن ؛ حيث تم التحرش بالاجتماعات الخاصة ، وسجن الرعاة الغواصين ، وجميعهم مهددين ؛ السيد إدواردز وآخرين ، ارتكبوا خطأً عليهم ، وقذفوا بالافتراء ، لجعلهم بغيضين ، ومن ثم جعلهم مناسبين للتدمير ، سواء كان ذلك بحجة القانون ، أو العنف المفتوح الذي بدا أنه لا ينظر إليه ؛ ومن بين البقية ، أساء إلي ، الأمر الذي جذب مني همسة في أذنه ، وبعض الخطابات الأخرى ، التي تميل إلى تبريري الخاص ، والدفاع عن جميع الأشخاص ذوي الضمير الضميري: والذي كان لي حينها الكثير من الاحترام من هؤلاء الرجال أنفسهم ، يطمحون إليّ الآن بأنفسهم ، مع نفس التطلعات ، وبعض التطلعات الأخرى ، كما فعل في ذلك الوقت.

وازداد الاضطهاد في كل أرجاء الأرض ، وكانت القصص الحزينة تأتي كل يوم من جميع أنحاء العالم ، والتي كانت مطولة على يد غواصين في الكنائس. أنا وأصدقاؤنا الآخرون منجذبون إلى عريضة كبيرة ؛ التي أصرح أنها كانت مؤسفة للغاية ، مع الأخذ في الاعتبار الوقت ، لدرجة أنني بالكاد استطعت قراءتها دون دموع: وعلى الرغم من أن معظم أولئك الذين يطلق عليهم قائلون بتجديد عماد والبنيون كانوا من أجل تقديمها ؛ ومع ذلك ، فإن Master Good يربح الناس ، وبعض الكنائس المستقلة الأخرى التي تعارض الموسم ، لم يتم تسليمها أبدًا.

ما هو المغزى من مبدأ التسوية سوى جعل المستأجر ثروة ليبرالية مثل المالك. يجب عليك تقطيع هؤلاء الناس إلى أشلاء وإلا سوف يقطعونك إلى أشلاء.

بما أننا واثقون من خلقنا على صورة الله ، ومصلحة المسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك حصة متناسبة في حريات هذا الكومنولث ، لا يسعنا إلا أن نتساءل ونحزن لأننا يجب أن نظهر حقيرًا جدًا في عيناك على اعتبار أنهما غير جديرين بتقديم التماس أو تقديم مظالمنا إلى هذا البيت الموقر. أليس لدينا مصلحة متساوية مع رجال هذه الأمة في تلك الحريات والأوراق المضمنة في عريضة الحق ، وغيرها من القوانين الصالحة للأرض؟ هل يتم أخذ أي جزء من حياتنا أو أطرافنا أو حرياتنا أو ممتلكاتنا أكثر من أخذنا من الرجال ، ولكن وفقًا للإجراءات القانونية الواجبة وإدانة اثني عشر رجلاً محلفًا من الحي؟ وهل يمكنك أن تتخيلنا أن نكون ساذجين أو أغبياء بحيث لا ندرك ذلك ، أو لا نكون عاقلين عندما تنهار يوميًا تلك الدفاعات القوية لسلامنا ورفاهيتنا وتدوس بالأقدام بالقوة والقوة التعسفية؟

هل ستجعلنا نبقى في منازلنا ، عندما يتم إخراج رجال من هذا القبيل من الأمانة والنزاهة مثل السجناء الأربعة ، أصدقائنا في البرج ، من أسرتهم وإجبارهم على مغادرة منازلهم من قبل الجنود ، مما يزعجهم ويقلبهم وزوجاتهم وأطفالهم وعائلاتهم؟ أليس أزواجنا ، وأنفسنا ، وبناتنا وعائلاتنا ، بموجب نفس القاعدة معرضين لمثل هذه الظلم الوحشي مثلهم؟

كلا ، هل يجب أن يكون رجال دين شجعان مثل السيد روبرت لوكير عرضة لمحاكمة عسكرية ، وأن يحاكموا من قبل خصومه ، ويقتلون رميا بالرصاص بشكل غير إنساني؟ هل تسفك دماء الحرب في وقت السلم؟ أليست كلمة الله تدينها صراحةً؟ وهل نحن مسيحيون ، وهل نجلس مكتوفي الأيدي ونبقى في بيوتهم ، بينما أولئك الذين شهدوا باستمرار ضد ظلم الناس في جميع الأوقات وظلم الرجال ، يتم انتقاؤهم وتسليمهم للذبح؟ ومع ذلك ، هل يجب ألا نبدي أي إحساس بمعاناتهم ، ولا حنان من المودة ، ولا أحشاء شفقة ، ولا نقدم أي شهادة ضد مثل هذا القسوة والظلم البغيضين؟

حضرت المدافعات مرة أخرى عند باب المنزل للرد على التماسهن بشأن ليلبورن وبقية الأمر. أرسل لهم المنزل هذا الجواب من الرقيب: 'أن المسألة التي قدموا التماسًا بشأنها كانت مصدر قلق أكبر مما فهموا ، وأن المنزل أعطى إجابة لأزواجهن ، وبالتالي رغبوا في العودة إلى المنزل ، والاعتناء بأعمالهم الخاصة. ، والتدخل في ربه المنزل.

هؤلاء الناس الطيبون أرادوا العدالة للفقراء وكذلك الأقوياء ... لهذا أطلقوا عليهم لقب Levellers ... كان هؤلاء الرجال عادلين وصادقين.

بما أننا خُلقنا على صورة الله ... متساوون مع الرجال ... لا يسعنا إلا أن نتساءل ونحزن لأننا يجب أن نظهر في أعينكم بشكل سيء للغاية بحيث يُعتقد أننا لا نستحق التمثيل في مجلس العموم.

نحن ، شعب إنجلترا الأحرار ، الذين أعطاهم الله القلوب والوسائل والفرصة لتحقيق ذلك ، نفعل بالخضوع لحكمته باسمه ، وقد تكون الرغبة في الإنصاف في تسبيحه ومجده ؛ نتفق على التأكد من أن حكومتنا تلغي جميع السلطات التعسفية ، وأن تضع حدودًا وحدودًا - لكل من سلطتنا العليا وكل السلطة التابعة ، وإزالة جميع المظالم المعروفة. وعليه ، نعلن وننشر للعالم أجمع أننا متفقون على ما يلي.

أن تدمج السلطة العليا لإنجلترا والأقاليم التابعة لها ، ويجب أن تكون وتقيم من الآن فصاعدًا في ممثل للشعب يتألف من أربعمائة شخص ، ولكن ليس أكثر ؛ في اختيار من (وفقًا للحق الطبيعي) جميع الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين سنة وعشرين عامًا وما فوق (ليسوا خدمًا أو يتلقون صدقات أو خدموا الملك الراحل أو مساهمات طوعية) ، سيكون لهم أصواتهم.

في بداية الزمان خلق الله الأرض ... لم يتم التحدث بكلمة واحدة في البداية مفادها أن فرعًا من البشر يجب أن يحكم على الآخر ، لكن التخيلات الأنانية أقامت رجلاً واحدًا ليعلم ويحكم على الآخر ... إما أن أصحاب الأرض حصلوا على أرضهم بالقتل أو السرقة ... وهكذا استعبد الإنسان ، وصار له عبداً أعظم من وحوش البرية.

إلى صاحب السمو أوليفر كرومويل. إلى سموك حقًا هو شرف الموت من أجل الناس ، ولا يمكن أن تختار إلا أن تكون عزاءًا لا يوصف لك في اللحظات الأخيرة من حياتك أن تفكر في مدى فائدة العالم الذي ترغب في تركه. عندها فقط (ربي) الألقاب التي تغتصبها الآن ، ستكون حقًا لك ؛ حينئذٍ ستكون حقًا المنقذ لبلدك ، وتحررها من عبودية أقل شأناً من تلك التي أنقذ منها موسى. ستكون حينها ذلك المصلح الحقيقي الذي يظن أنك. وبعد ذلك يتم استعادة الدين ، وتأكيد الحرية وتتمتع البرلمانات بالامتيازات التي ناضلوا من أجلها. بعد ذلك نأمل أن يكون هناك قوانين أخرى إلى جانب قوانين السيف ، وأن يتم تحديد العدالة بطريقة أخرى بخلاف إرادة ومتعة الأقوى ؛ ونأمل بعد ذلك أن يحافظ الرجال على القسم مرة أخرى ، وألا يكون لديهم ضرورة الكذب والغدر للحفاظ على أنفسهم ، ويكونوا مثل حكامهم. كل هذا نتمنى من وفاة صاحب السمو الذي هو الأب الحقيقي لوطنك. لأنك ما دمت تعيشين لا نستطيع أن نسمي شيئًا لنا ، ومن موتك نتمنى ميراثنا. دع هذا الاعتبار يسلح ويقوي عقل سموك ضد مخاوف الموت وأهوال ضميرك الشرير ، لأن الخير الذي ستفعله بموتك سوف يوازن بين شرور حياتك.

تفتقر السياسة البريطانية الحديثة إلى الإحساس بالتاريخ ، ويبدو أن المؤرخين ووسائل الإعلام قد اتفقوا على أنه لا ينبغي السماح لماضينا بالتأثير على تفكيرنا في المستقبل. ومع ذلك ، فإن الأفكار التي ورثناها من الماضي لها تأثير هائل على تفكيرنا سواء اعترفنا بها أم لا.

يوم السبت ، في بورفورد ، أوكسفوردشاير ، يقام الاحتفال السنوي بيوم ليفيلرز ، وسيكون هناك تجمع ضخم من الناس ينظمه الفرع المحلي لجمعية تعليم العمال لإحياء ذكرى جنود المستوى الثلاثة - الكنيسة الخاصة والعريف بيركنز وكورنيت طومسون - الذين تم إطلاق النار عليهم في باحة الكنيسة هناك عام 1649 من قبل قوات أوليفر كرومويل. بصرف النظر عن راديكاليتهم ، والتي كانت غير مقبولة لكرومويل ، فقد رفضوا القتال في أيرلندا حيث كان كرومويل ، رئيس الدولة فعليًا بعد إعدام تشارلز الأول في وقت سابق من ذلك العام ، منخرطًا في حملة تركت العلاقات الأنجلو إيرلندية ندوبًا منذ ذلك الحين.

اندلعت الحرب الأهلية الإنجليزية في الأربعينيات من القرن الماضي بين ملك يؤمن بالحق الإلهي في الحكم والبرلمان الذي ، على الرغم من تقييد قاعدته الشعبية ، كان ينادي بالديمقراطية وتوقع قبل 150 عامًا المثل العليا التي ظهرت خلال الثورتين الفرنسية والأمريكية. كان ذلك جزئيًا في محاولة لتوسيع جاذبية الرسالة التي مفادها أن حركة ليفيلير ("هم الذين سيحددون ممتلكات الرجال" ، كما قال المنتقدون) نمت بين المؤيدين الأكثر تشددًا في البرلمان. لقد اختلفوا في النهاية مع كرومويل لأنه ، على الرغم من مشاركته في بعض مخاوفهم ، إلا أنه اعتبرهم ، لا سيما تلك الموجودة في جيشه النموذجي الجديد ، بمثابة تحدٍ لسلطته. كانوا يؤمنون بسيادة الشعب ، وكانوا متحمسين في التزامهم بالتسامح الديني ونجحوا في إرساء سيطرة ديمقراطية على الجيش ، في مرحلة ما ، من خلال ممثليهم الذين أصبحوا معروفين باسم المحرضين - الضباط السياسيين في الجيش.

التكتيكات العسكرية في الحرب الأهلية (تعليق إجابة)

النساء في الحرب الأهلية (تعليق الإجابة)

(1) ديفيد بيتيغورسكي ، ديمقراطية الجناح اليساري في الحرب الأهلية الإنجليزية (1940) صفحة 54

(2) جون ليلبورن ، رسالة إلى ويليام برين (7 يناير ، 1645)

(3) أندرو شارب ، جون ليلبورن: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(4) ريتشارد أوفرتون ، احتجاج آلاف المواطنين (يوليو 1646)

(5) جون ليلبورن ، تمت تبرئة حرية الرجل الحر (1647)

(6) جون ليلبورن ، قسم متهور (1647)

(7) بيتر أكرويد ، الحرب الاهلية (2014) الصفحة 290

(8) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 198

(9) باربرا برادفورد تافت ، وليام والوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(10) أ.ل.مورتون ، تاريخ الشعب في إنجلترا (1938) صفحة 217

(10 أ) إيان ج. توماس هاريسون: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(10 ب) جون ليلبورن ، الحريات الأساسية القانونية لشعب إنجلترا (1649)

(11) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 195

(12) خطاب توماس رينزبورو (28 أكتوبر 1647).

(13) جون ويلدمان ، خطاب (28 أكتوبر 1647).

(14) إدوارد سيكسبي ، خطاب (28 أكتوبر 1647)

(15) خطاب هنري إريتون (28 أكتوبر 1647).

(16) أ.مورتون ، تاريخ الشعب في إنجلترا (1938) صفحة 216

(17) إيان ج. توماس رينسبورو: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(18) أوليفر كرومويل ، خطاب (4 سبتمبر 1654) نقلاً عن توماس كارلايل ، خطابات وخطابات أوليفر كرومويل: المجلد الثاني (1886) صفحة 90

(19) ب. ج. جيبونز ، ريتشارد أوفرتون: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(20) أندرو شارب ، جون ليلبورن: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(21) كريس هارمان ، تاريخ الناس في العالم (2008) صفحة 215

(22) بولين جريج ، جون المولود حر: سيرة جون ليلبورن (1961) صفحة 245

(23) إيان ج. روبرت لوكير: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(24) مرقوريوس براجماتيكوس (19 ديسمبر 1648)

(25) جون ليلبورن ، اكتشف الجزء الثاني من سلاسل إنجلترا الجديدة (مارس 1949)

(26) ديفيد بيتيغورسكي ، ديمقراطية الجناح اليساري في الحرب الأهلية الإنجليزية (1940) صفحة 54

(27) أندرو شارب ، جون ليلبورن: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(28) بيتر ريتشاردز ، جون ليلبورن: أول ليبرتاري إنجليزي (2008)

(29) بولين جريج ، جون المولود حر: سيرة جون ليلبورن (1961) الصفحة 270

(30) جون ليلبورن وريتشارد أوفرتون وتوماس برنس. اكتشاف سلاسل إنجلترا الجديدة (مارس 1649)

(31) ديان بيركيس ، الحرب الأهلية الإنجليزية: تاريخ الشعب (2007) صفحة 508

(32) إيان ج. كاثرين تشيدلي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(33) مرقوريوس ميليتاريس (22 أبريل 1649)

(34) إليزابيث ليلبورن ، عريضة النساء (5 مايو 1649)

(35) توني بن ، المراقب (13 مايو 2001)

(36) جون ليلبورن ، الحريات الأساسية القانونية لشعب إنجلترا (1649)

(37) بولين جريج ، جون المولود حر: سيرة جون ليلبورن (1961) صفحة 301

(38) أندرو شارب ، جون ليلبورن: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(39) آلان مارشال ، إدوارد سيكسبي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(40) إدوارد سيكسبي ، قتل لا قتل (1657)


اللاويين

تشكلت فرقة Levellers في عام 1988 ، حيث جمعت خمسة موسيقيين في برايتون بإنجلترا - مارك تشادويك (غناء ، جيتار ، بانجو) ، آلان مايلز (غناء ، جيتار ، مندولين ، هارمونيكا) ، جيريمي كننغهام (باس ، بوزوكي) ، تشارلي هيذر (طبول) ) ، وجون سيفينك (كمان). قامت الفرقة بتزوير صخرة فولكلورية زائفة مزيفة قليلاً بنكهة سلتيك ، وأصدرت حزمتين (أح.م) على ملصق هاج الخاص بهم في عام 1989 ، مما أدى إلى عقد مع Musidisc. أصدرت المجموعة ألبومها الأول ، سلاح يسمى الكلمة ، في عام 1990. بعد إصداره ، ترك مايلز الفرقة - سرعان ما تم استبداله بـ Simon Friend. في العام التالي ، غادر Levellers علامة Musidisc ، وانتقل إلى China Records. في وقت لاحق من العام ، أصدروا Leveling the Land ، والتي دخلت مخططات المملكة المتحدة في المرتبة 14 وستذهب لاحقًا إلى الذهب. "طريقة واحدة" ، أول أغنية من الألبوم ، حققت رقم واحد على المخططات المستقلة وتم بيع جولة الفرقة. كل هذا النجاح أدى إلى عقد قياسي أمريكي مع شركة إلكترا.

استمر نجاح The Levellers طوال عام 1992 ، مع المزيد من الجولات الأوروبية المباعة بالكامل و 15 Years EP. ومع ذلك ، حتى مع كل نجاحهم ، كانت الفرقة قادرة فقط على ترك انطباع صغير في أمريكا. طوال عام 1993 ، عملت المجموعة على ألبومهم الثاني ، ليفيلرز في غضون ذلك ، واصلوا القيام بجولاتهم وأصدروا مجموعة الفردي انظر لا شيء ، لا تسمع شيئًا ، افعل شيئًا. لم تحتوي Levellers على نفس القدر من الزيارات ، ولم تكسب نفس القدر من الصحافة الإيجابية مثل ظهورها لأول مرة ، ومع ذلك لم يتضاءل المتابعون المخلصون لـ Levellers. تبعت Zeitgeist في عام 1995 مراجعات مختلطة ، وبدأ أتباع المجموعة في التقلص إلى حد ما. في عام 1996 ، أصدرت الفرقة Live: Headlight، White Lines، Black Tar Rivers. استكشفت المجموعة موسيقى البوب ​​البديلة على الجيتار في فيلم Mouth to Mouth عام 1997 ، وتلاها مجموعة من أفضل الأغاني (طريقة واحدة للحياة: The Best of the Levellers) في عام 1998.

بعد فترة توقف طويلة ، عاد فريق Levellers في عام 2003 مع Green Blade Rising ، وهي عودة نشيدية إلى الشكل التي تردد صداها في عام 2005 مع الحقيقة المثيرة والأكاذيب المماثلة. في حين تم قضاء معظم الفترة المتبقية من العقد في تعزيز قاعدة المعجبين بها مع عدد من تواريخ المهرجانات الأوروبية المرموقة ، جلب عام 2008 الرسائل السياسية الخاصة من مترو الأنفاق. تم إصداره في عام الذكرى العشرين لتأسيسه ، وكان أول ألبوم استوديو يتم إصداره بمفرده على علامة Fiddle وأكبر تسجيلاتهم منذ عام 2000 Hello Pig. بعد مشروع تشادويك المنفرد في أواخر عام 2010 All the Pieces ، شهد العام الجديد قيام عائلة Levellers بجولة احتفالية في المملكة المتحدة ، وأداء Leveling the Land بالكامل بعد 20 عامًا كاملة من إطلاقها. وصل ألبومهم العاشر الخام المسجل في جمهورية التشيك ، Static on the Airwaves ، في صيف 2012 وشمل الأغنية الفردية الصاخبة Truth Is.

استمرارًا في لعب تواريخ وعروض المهرجانات في جميع أنحاء المملكة المتحدة وأوروبا على مدى السنوات القليلة المقبلة ، احتفلت الفرقة بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين لتأسيسها في عام 2017 من خلال إعادة إصدار نسخ مُعاد تشكيلها من ألبوماتها الستة الأولى. في نفس العام ، دخلوا استوديوهات Abbey Road مع المنتج John Leckie لإعادة تسجيل بعض أكبر أغانيهم الصوتية بدعم أوركسترا. تم إصدار المجموعة الناتجة ، We the Collective - والتي احتفلت أيضًا بالذكرى الثلاثين للمجموعة - في بداية عام 2018. بعد ذلك بعامين ، كان ألبومهم الأصلي الثاني عشر ، Peace ، أحد أكثر مجموعاتهم ضراوة حتى الآن ، حيث استمروا للاحتجاج على سوء الحكم والظلم بعد 30 عامًا في العمل.


يوم ليفيلرز

في 17 مايو 1649 ، تم إعدام ثلاثة جنود بناءً على أوامر أوليفر كرومويل & # 8217 في باحة كنيسة بورفورد ، أوكسفوردشاير. كانوا ينتمون إلى حركة معروفة شعبيا باسم Levellers ، مع معتقدات في الحقوق المدنية والتسامح الديني.

خلال الحرب الأهلية ، قاتل ليفيلير إلى جانب البرلمان ، وكانوا قد رأوا في البداية كرومويل كمحرر ، لكنهم رأوه الآن ديكتاتورًا. كانوا مستعدين للقتال ضده من أجل مثلهم العليا وكان مصممًا على سحقها. تم القبض على أكثر من 300 منهم من قبل قوات كرومويل & # 8217s وتم حبسهم في كنيسة بورفورد. تم اقتياد ثلاثة إلى فناء الكنيسة لإطلاق النار عليهم كزعماء عصابة.

في عام 1975 ، ذهب أعضاء فرع WEA Oxford Industrial Branch إلى Burford لاستعادة جزء من التاريخ يبدو أنه مفقود من الكتب المدرسية. لقد عقدوا اجتماعا في ذكرى جنود المستوى. في العام التالي ، جاء توني بن وقرأ في الكنيسة وفي كل عام تالٍ ، جاء الناس إلى بورفورد في يوم السبت الأقرب إلى 17 مايو ، وتناقشوا وعقدوا موكبًا واستمعوا إلى الموسيقى وتذكروا ليفيلير وأهمية التمسك لمثل العدالة والديمقراطية.

تريد قراءة المزيد & # 8230

نشرت SERTUC حركة ليفيلير ، ربما تكون أول حركة سياسية تمثل عامة الناس. يمكنك تنزيله مجانًا من هنا The Levellers Movement. تم بيع النسخ الورقية!


آخر المستويين

مهما كانت السياسة ، فإن الأفكار التي طرحها ليفيلير مهمة.

عرضت مثل هذه القطعة في وصي في نهاية أغسطس. لطالما كان يُنظر إلى عائلة ليفيلير على أنها ديمقراطية أولية بين العديد من اليساريين ، ورواد مجتمع المساواة ، الذي يحتفل به أمثال توني بن ومايكل فوت ، الذين كانوا حاضرين منتظمين في يوم ليفيلرز ، وهو احتفال أقيم في باحة كنيسة بورفورد منذ ذلك الحين. 1975. هناك ، في 17 مايو 1649 ، تم إعدام كورنيت طومسون والعريف بيركنز والكنيسة الخاصة بأوامر من أوليفر كرومويل. في السنوات الأخيرة ، اجتذب ليفيلير أيضًا أتباعًا يمينيًا أكثر ، حيث أشاد دانييل حنان ، معظم المتشككين في الاتحاد الأوروبي ، بميولهم التحررية جنبًا إلى جنب مع صديقه ، النائب الوحيد في UKIP ، دوجلاس كارسويل ، ووجهة نظرهم مدينون بشيء ما. لأطروحة آلان ماكفارلين الموضحة في دراسته عام 1978 ، أصول الفردية الإنجليزية.

مهما كانت السياسة ، فمن الصحيح أن الأفكار التي طرحها Levellers ، والتي حددتها ببراعة سارة مورتيمر في عدد سابق من التاريخ اليوم ("ما الذي كان على المحك في مناظرات بوتني؟" ، كانون الثاني (يناير) 2015) ، كان له تأثير دستوري كبير على الكثير من اتفاقية مسؤوليهم ، على سبيل المثال ، تم دمجها في أداة الحكم لجون لامبرت لعام 1653 ، والتي لا تزال الدستور البريطاني المكتوب الوحيد. ومع ذلك ، في حين أن بوتني وبورفورد معروفان جيدًا ، فإن نهاية ليفيلير أقل شهرة. جون ليلبورن ، "جون المولود حر" ، الأكثر شهرة منهم ، غرق في الهدوء بعد أن تحول إلى مذهب الكويكرز ، وليس بعد ذلك عقيدة هادئة بشكل خاص.

وتآمر آخرون ، أشهرهم إدوارد سكسبي ، بسبب ما رآه تخلي المحمية عن "القضية القديمة الجيدة" ، مع الملكيين في الداخل وفي المنفى لإسقاط نظام كرومويل من خلال أعمال الإرهاب. مؤامرة البارود `` الأخرى '' في يناير 1657 ، عندما سعى مايلز سيندركومب ، وهو مستوي سابق آخر في جيب Sexby ، لإحراق وايتهول مع كرومويل بداخله ، لم تكن معروفة جيدًا كما ينبغي ، لكنها تظهر مدى يأس بعض من أصبح ليفيلير. كما هو الحال دائمًا ، فإن الأسطورة هي نسخة غير مضطربة من التاريخ.


تاريخ

في القرن السابع عشر ، تم تقديم العديد من الأفكار الفلسفية الجديدة في أوروبا. تأثر سكان أوروبا و 8217 بعصر النهضة ، وشككوا في كل ما هو معروف وحاولوا زيادة معرفتهم. كان القرن السابع عشر عصر العقل ، وكان لابد من إثبات أساس كل المعرفة بشكل منهجي باستخدام الحقائق. كان هناك العديد من الفلاسفة الذين أثروا بشكل كبير في الأجيال اللاحقة. سياسيًا ، استخدم الفيلسوف الإنجليزي جون لوك العقل والحقائق لوصف الحكومة المثالية. أفكاره في بلده رسالتان عن الحكومة التأكيد على أهمية الحقوق الفردية على سلطة الحكومة. هذا على عكس فيلسوف مؤثر آخر ، توماس هوبز ، الذي يؤكد على الحاجة إلى حكومة قوية. يمكن مقارنة آراء Locke & # 8217s مع Levellers ، وهم مجموعة من المتطرفين قبل جيل من لوك ، الذين عارضوا الملكية في بريطانيا العظمى. خلق اللاويين اتفاقية للشعب الإنجليزي الحر، حيث يعرضون وجهات نظرهم حول حقوق الإنسان والحكومة. تتشابه العديد من الأفكار المعروضة في أعمال Levellers مع عروض Locke & # 8217s. تتوافق معظم أفكار Leveler & # 8217s مع Locke & # 8217 ، مع وجود اختلافات طفيفة واضحة.

قامت مجموعة Levellers ، وهي جماعة راديكالية في إنجلترا خلال منتصف القرن السابع عشر ، بإنشاء سلسلة من الالتماسات لقادة إنجلترا للتعبير عن الإصلاحات التي يرغبون في تنفيذها. جمعت الأفكار الواردة في هذه الالتماسات في نهاية المطاف في عام 1649 في وثيقة بعنوان اتفاقية للشعب الإنجليزي الحر. أعلن The Levellers ، بقيادة جون ليلبورن وويليام والوين من بين آخرين ، أن حالة الطبيعة كانت موجودة في إنجلترا ، وأن الحكومة القديمة لم يعد لها الحق في السلطة. [1] في اتفاق، يحدد ليفيلير الحكومة التي يطالبون بها ، أو بالأحرى يرغبون في تشكيلها بدلاً من الحكومة القديمة. بادئ ذي بدء ، يذكرون أن إنجلترا في أزمة ، وكونهم خدام الله ، فإن واجبهم الأخلاقي هو أن يفعلوا ما في وسعهم لمساعدة بلدهم ، وهو ما يعتقدون أنهم يفعلونه من خلال إبرام الاتفاقية. [2] يعتقدون أن الله قد خلق فرصة لتحسين البلاد ، وأن أساس كل أفكارهم يأتي من آرائهم الدينية. يحمدون الله على أن الوضع ليس أسوأ مما هو عليه ، وأنهم لم يزيدوا الظروف سوءًا بأفعالهم. [3] النقاط الرئيسية في الاتفاقية هي إلغاء الملكية ، حيث يشيرون إليها بـ & # 8220 السلطة التعسفية ، & # 8221 جنبًا إلى جنب مع إزالة القادة الثانويين ، وخلق قيود على الحكومة ، وإزالة الجرائم السابقة. [4] يطالب ليفيلير بأن تتواجد القوة العليا لإنجلترا في هيئة تمثيلية من 400 عضو يمثلون مواطني إنجلترا. لا يملك ملوك إنجلترا أي سلطة على الإطلاق على الشعب. يتم اختيار الممثلين & # 8220 وفقًا للحق الطبيعي & # 8221 بشكل ديمقراطي ، ويجب أن يكونوا فوق سن العشرين. لا يجوز أن يكونوا خادمًا أو عضوًا في رجال الدين أو الجيش ، أو يشغلون أي منصب سياسي آخر مثل الخزانة. [5] بالإضافة إلى ذلك ، يخدم الممثلون فترة واحدة فقط. هذه القيود على المنصب هي للحد من الممثلين الفاسدين. يذكر ليفيلير أن القوة الرئيسية للهيئة التمثيلية هي ضمان السلام والتجارة مع الدول الأخرى ، والحفاظ على حقوق المواطنين ، والتي تشمل الحق في الحياة والحرية والملكية والأرض. بالإضافة إلى ذلك ، يجوز للهيئة فرض الضرائب وجمع الأموال ، وزيادة حريات الناس ، والعفو عن المجرمين. [6] بالإضافة إلى الحقوق الممنوحة للهيئة التمثيلية ، فإن قائمة Levellers قائمة القيود. في الواقع ، تشرح إحدى وعشرون فقرة من ثلاثين فقرة قيود الجسد. غالبية هذه القيود تحمي حقوق المواطنين & # 8217. القيد الأول المذكور يحظر على الممثلين سن أي قوانين تجبر المدنيين على عبادة دين أو معاقبة أي شخص على معتقداته الدينية. يمنع القيد الثاني الجسم من القدرة على إجبار شخص على الخدمة في الحرب. ثالثًا ، لا يجوز إصدار قانون يتعلق بجسد شخص أو ممتلكاته أو إتلاف ممتلكاته.[7] بالإضافة إلى ذلك ، لا يجوز نزع ملكية أي رجل بموجب القانون ، وليس لدى الجسم القدرة على جعل جميع الأراضي عامة. قيود أخرى مختلفة تنطوي على مسائل قانونية ومالية. وتشمل هذه عدم قدرة الجسم & # 8217s على تمرير قوانين معاقبة شخص لرفضه الإدلاء بشهادته في المحكمة أو حرمان شخص من الشهود في المحكمة ، والاتجار بدولة أجنبية ، وإصدار قوانين تسمح للأفراد بالإعفاء من الضرائب. عقوبة الإعدام محظورة إلا في حالات الخيانة والقتل. القيد النهائي هو أن اتفاق الشعب الحر لا يجوز تغييرها. [8]

يحاول جون لوك استخدام العقل لشرح الحكومة المثالية والغرض منها. تركز فكرة Locke & # 8217 الرئيسية على الحقوق الفردية ، وأن الحكومة يجب أن تخدم مواطنيها. يبدأ لوك أطروحته الثانية بشرح الإنسان في البرية قبل وجود الحكومة. يصف الرجال الموجودين قبل الحكومة بأنهم يعيشون في حالة من الطبيعة. [9] تحتوي حالة الطبيعة على قانون العقل الذي خلقه الله. يستنتج لوك أن الرجال لديهم الحرية الكاملة في فعل ما يراه مناسبًا وفقًا للعقل في هذه الحالة الطبيعية. [10] نظرًا لأن قانون الطبيعة يتطلب الحفاظ على الذات ، فإن لجميع الرجال حقوقًا طبيعية لضمان بقائهم ، مثل الحق في أجسادهم وأفعالهم وممتلكاتهم. جميع الرجال متساوون ، كونهم أبناء الله ، ولكل منهم نفس الحق الفردي. [11] الرجال ملزمون بمعاقبة الرجال الذين ينتهكون حقوق الآخرين ، والذين يتصرفون ضد إرادة الله. [12] يقول لوك أن المجرمين لا يعيشون بالعقل ، وبالتالي يشكلون خطرا على البشرية. [13] يصف لوك الرجال الذين ينتهكون الآخرين بأنهم يعيشون في حالة حرب. ومع ذلك ، فإن أي قانون لمكافحة الجرائم سيكون عديم الفائدة ما لم يكن هناك بعض السلطة لفرض القانون. هذا هو السبب ، كما يحدد لوك ، تم إنشاء الحكومة لحماية الحقوق الطبيعية للناس من المجرمين. يوافق الأفراد على أن يكونوا جزءًا من أي حكومة أو اتفاق يرغبون فيه لحماية حقوقهم من حالة الحرب ، وبالتالي إنشاء عقد اجتماعي بين الرجل وحكومته. [14]

خصص لوك جزءًا كبيرًا من الرسالة الثانية لمناقشة الحقوق التي يتمتع بها الرجال في المجتمع. يعرّف لوك الحرية الطبيعية على أنها القدرة على فعل ما يحلو للمرء بموجب القانون الطبيعي. [15] ومع ذلك ، عند الخضوع عن طيب خاطر للمجتمع ، يفقد الفرد هذه الحرية من أجل حرية التصرف بموجب القانون العام. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال الانضمام إلى المجتمع ، يحقق الفرد الحرية من السلطة المطلقة ، والتي لا يستطيع المرء أن يضمنها بنفسه من خلال العيش في البرية. كونه متحررًا من السلطة المطلقة ، فإن لكل إنسان الحق في ملكيته الخاصة. يحدد لوك الخاصية بشكل منهجي. ويذكر أن الله أعطى الإنسان الأرض ليستخدمها لمصلحتهم. بما أن البشر يمتلكون الجسد الذي أعطاه الله لهم ، فإن الأفعال والعمل الذي يرتكبونه تنتمي إليهم أيضًا. [16] يذهب لوك كذلك ليقول أن العمل البشري يخلق الفرق بين الملكية المجتمعية والملكية الفردية. إذا كان الإنسان يزرع الأرض ويعيش عليها ، فيمكن افتراض أنها ملكه. ومع ذلك ، لا يمكن للرجال أخذ ممتلكات أكثر مما يحتاجون. [17] يقول ، & # 8220 مساحة الأرض التي يحرثها الإنسان ، ويزرعها ، ويحسنها ، ويزرعها ، ويمكن أن يستخدم منتجها ، فهذه الكثير من ممتلكاته & # 8221 [18] لوك واضح جدًا أنه إذا أخذ الرجل أكثر من إنه قادر على الاستخدام ، ويضيع ، كما لو أنه سرق أشخاصًا آخرين. وبالمثل ، فإن من يترك أرضًا كافية لشخص آخر لاستخدامها بشكل كافٍ يبدو كما لو أنه لم يأخذ شيئًا على الإطلاق.

الحكومة المثالية للوك تحمي الحقوق الطبيعية للناس وتساعد الصالح العام. يصف لوك حكومة ذات هيئة تشريعية وسلطة تنفيذية لفرض القوانين التي وضعها المجلس التشريعي. [19] يجب أن يتكون المجلس التشريعي من ممثلين عن الشعب ، بما يتناسب مع عدد سكان البلاد. يقرر لوك أنه بينما لا يحتاج المجلس التشريعي إلى الانعقاد باستمرار ، يجب أن تكون السلطة التنفيذية دائمًا في العمل لفرض القوانين. يحدد هذا السبب سبب فصل السلطات التنفيذية والتشريعية عن بعضها البعض. يصف لوك حدودًا معينة يجب على الهيئة التشريعية الالتزام بها. أولاً وقبل كل شيء ، تكرس الهيئة التشريعية أكثر من غيرها للصالح العام للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، لا يجوز لأي شيء باستثناء المجلس التشريعي أن يمرر قوانين للبلد ، ويجب على أفراد المجتمع الالتزام بالقوانين (على افتراض أن القوانين هي للصالح العام). بما أن جميع الرجال متساوون ، يجب أن تنطبق القوانين التي أقرتها الهيئة التشريعية على جميع أفراد المجتمع. [20] علاوة على ذلك ، لا يمكن للهيئة التشريعية أن تأخذ أو تفرض ضرائب على الممتلكات الخاصة للرجال دون موافقة هؤلاء الأفراد. أخيرًا ، لا يمكن للسلطة التشريعية نقل سلطة سن القوانين إلى مصادر أخرى ، بحيث تحتفظ الهيئة التشريعية بالسلطة العليا. على الرغم من هذه القيود ، يعترف لوك بأن الحكومة قد تصبح فاسدة. إذا فقدت الحكومة ثقة الأغلبية ورضاها ، فإنها تفقد شرعيتها ، وبالتالي لم يعد لها الحق في التمتع بالسلطة. [21] يذكر لوك أنه إذا وضعت الحكومة سياسات مخالفة لقانون الطبيعة ، أو دافعت بشكل غير فعال عن ممتلكات مواطنيها ، فإن المواطنين لديهم الحق في التصرف في الحكومة ، بالعنف إذا لزم الأمر. بهذه الطريقة يقترح لوك سببًا مبررًا أخلاقيًا للتمرد. [22]

هناك العديد من الأفكار التي يتقاسمها جون لوك والليفيلير ، لكنهم يختلفون في بعض القضايا. يشكل كل من لوك وليفيلير أساس أفكارهم عن الله. الحقوق الطبيعية للحياة التي يصفها لوك طبيعية لأنها وهبة من الله. أولئك الذين ينتهكون هذه الحقوق ينتهكون كلمة الله ، وبالتالي يحتاجون إلى العقاب. يصف كل من لوك وليفيلير الحقوق الأساسية للإنسان بالمثل. يصف لوك حقوق الإنسان الأساسية في حالة الطبيعة على أنها الحق في الحياة ، وحرية التصرف ، والحق في الملكية ، ويحاول إثبات هذه الحقوق بشكل منهجي. في حين أن Levellers لا يحاولون إثبات صحة أفكارهم ، فإن معظم حقوق الإنسان التي يحميونها في الاتفاقية متوافقة مع تلك الخاصة بـ Locke. أحد الاختلافات القليلة في حقوق الإنسان يتعلق بعقوبة الإعدام. [23] يعتقد ليفيلير أنه لا ينبغي حرمان الرجل من حياته إلا في حالات القتل والخيانة ، مقارنةً بلوك الذي كان يؤمن بعقوبة الإعدام على اللصوص. بالإضافة إلى ذلك ، في حين يعتقد لوك أن الله قد منح الرجال حقوقًا طبيعية للملكية الخاصة ، فإن اللاويين يعتقدون أن قانون الله لا يمنح بالضرورة ملكية خاصة واحدة ولكنه غير مبال بالمسألة. [24] تختلف قيود لوك & # 8217 على الحكومة أيضًا بشكل طفيف لأن ليفيلير كتب إلى شخص معين خلال ظرف معين ، بينما كتب لوك كتابه لا يستهدف أي شخص على وجه التحديد ، في محاولة لعدم إغضاب حكومة إنجلترا. تناول اللاويين العديد من مطالبهم بسبب القوانين التي وضعها الملك في الماضي. وبالتالي ، فإن القيود المفروضة على الهيئة التمثيلية أكثر تحديدًا في أعمال Leveler منها في John Locke & # 8217s. إن حدود Locke & # 8217s المحددة فقط هي أن الهيئة التشريعية فقط هي التي يمكنها وضع القوانين ، ويجب إخضاع جميع الرجال للقانون على قدم المساواة ، ولا يمكن فرض ضرائب على الممتلكات الفردية & # 8217s دون موافقة. تعتبر قيود Levellers & # 8217 أكثر تحديدًا ، حيث تتناول حماية الحقوق الفردية التي تشمل الدين والضرائب والقضايا القانونية. في حين أن لوك لم يذكر أبدًا أن الهيئة التشريعية لا يمكنها تمرير قوانين تنتهك قضايا محددة ، إلا أنه كتب أن الهيئة التشريعية يجب أن تكون موجودة من أجل مصلحة الشعب. تم استنتاج معظم القيود الواردة في اتفاقية Leveler في أطروحة Locke & # 8217s ، وإلا فإن الهيئة التشريعية ستعمل ضد الصالح العام. القيود الوحيدة التي تختلف هي القضايا المخصصة لأوراق اعتماد الممثلين ودور الملكية. يعلن Levellers أن أولئك الذين يخدمون في الهيئة التمثيلية لا يمكن أن يكونوا أعضاء في رجال الدين أو الجيش ، أو يشغلون أي منصب سياسي آخر. [25] يجب انتخاب الممثل. يذكر لوك فقط أن الهيئة التشريعية مكونة من رجال يمثلون الدولة ، لكنه لم يذكر قيودًا على من قد يخدم. بالإضافة إلى ذلك ، لم يذكر لوك أبدًا أن الممثلين يتم انتخابهم ديمقراطيًا ، بل يتم اختيارهم عن طريق الحق الطبيعي. تختلف قضية الملكية هذه أيضًا بين اتفاق الحرة صeoplه و الرسالة الثانية. يمنع ليفيلير أي نظام ملكي من أن يكون له سلطة على الشعب. في حين أن لوك لا يؤمن بالملكية المطلقة ، إلا أنه يعتقد أن الملكية الدستورية مقبولة. اختلاف آخر في الأفكار هو الاختلاف حول كيفية تشكيل حكومة جديدة. وفقًا للوك ، إذا وضعت الحكومة قوانين تتعارض مع الصالح العام ، وبالتالي فقدت ثقة الأغلبية ، فيمكن ويجب حلها واستبدالها بحكومة جديدة. [26] لا يتبع اللايفيلير معايير Locke & # 8217s. أعلن ليفيلير حالة الطبيعة ، وأن الحكومة الحالية تصرفت ضد الشعب [27]. ومع ذلك ، كان Levellers أقلية صغيرة في إنجلترا لم يكن لديهم موافقة الأغلبية. بينما كان لديهم مصلحة المواطن & # 8217s الفضلى في الاعتبار ، لم يكن المواطنون هم من يطالبون بتغيير الحكومة ، لقد كانت مجموعة من المتطرفين ، ليفيلير. وفقًا للوك ، فإن حكومة Leveler & # 8217s لن تكون شرعية لأن غالبية الناس لم ينشئوا أو يوافقوا على الاتفاقية.

كانت الأفكار التي عبر عنها جون لوك وآل ليفيلر خلال القرن السابع عشر جديدة على شعب إنجلترا. أنشأ حزب ليفيلير ، وهو حزب سياسي راديكالي ، اتفاقًا يدين الملك ظاهريًا ، بالقول إنه ليس لديه سلطة لحكم شعب إنجلترا ، ومنح السلطة الكاملة لهيئة تمثيلية. جون لوك ، نُشر بعد نصف قرن رسالتان عن الحكومة.معبرا عن آرائه في الحكم المثالي. في حين أن العديد من أفكاره تتشابه مع أفكار ليفيلير ، إلا أن أسس تشكيل حكومة جديدة مختلفة ، حيث يطالب لوك بموافقة الأغلبية على الإطاحة بينما كان ليفيلير أقلية صغيرة. من الجدير بالذكر أن لوك كتب بشكل غير واضح وليس عن الأحداث الجارية لتجنب الوقوع في خطأ الحكومة. في المقابل ، كان ليفيلير ينتقدون بصراحة وحاولوا جمع أتباع لآرائهم. من المحتمل أن العديد من الاختلافات التي شوهدت كانت نتيجة لمحاولة لوك عدم إغضاب الحكومة ، على عكس ليفيلير الذي استفز النظام الملكي الحاكم.

[1] ثيودور بيز ، حركة المستوي (واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية التاريخية ، 1916) ، 196.

[2] اتفاقية للشعب الإنجليزي الحر (لندن: 1 مايو 1649) ، 319.


اللاويين - التاريخ

نحن مجموعة من المتحمسين المهتمين بالتاريخ الاجتماعي والسياسي والعسكري في إنجلترا في منتصف القرن السابع عشر. يتركز اهتمامنا بشكل خاص على الحركات التقدمية المعروفة باسم & quotthe Diggers & quot و & quotthe Levellers & quot.

تاريخ الحفارين و Levellers
(من جيم فوكس & quotRevolutions Per Minute & quot)

. أدت الاضطرابات السياسية والاجتماعية التي نتجت عن الحرب الأهلية الإنجليزية في القرن السابع عشر (نزاعين فعليين بين 1642-1646 و1647-1648] إلى تطوير مجموعة من الأفكار الراديكالية التي تركزت حول الحركات المعروفة باسم & quotDiggers & quot و & quotLevellers & quot.

قاد الحفارون [أو & quotTrue Levellers & quot] ويليام إيفيرارد الذي خدم في الجيش النموذجي الجديد. كما يوحي الاسم ، كان الحفارون يهدفون إلى استخدام الأرض لاستعادة الحرية التي شعروا أنها ضاعت جزئيًا من خلال الفتح النورماندي من خلال الاستيلاء على الأرض وامتلاكها & quotin common & quot ؛ سيتحدىون ما اعتبروه عبودية للممتلكات. كانوا يعارضون استخدام القوة ويعتقدون أنهم يستطيعون خلق مجتمع لا طبقي ببساطة من خلال الاستيلاء على الأرض والاحتفاظ بها في "الخير العام".

تحقيقا لهذه الغاية ، استقرت مجموعة صغيرة [في البداية 12 ، على الرغم من ارتفاعها إلى 50] على الأرض المشتركة أولاً في St George & amp # 8217s Hill ثم في كوبهام ، ساري وزرعوا الذرة والمحاصيل الأخرى. تحدت هذه المجموعة الصغيرة الملاك والجيش والقانون لأكثر من عام. بالإضافة إلى ذلك ، سافرت المجموعات عبر إنجلترا في محاولة لحشد المؤيدين. في هذا حققوا بعض النجاحات في كينت ونورثامبتونشاير. كان الداعي الرئيسي لهم هو جيرارد وينستانلي الذي أنتج أوضح بيان لأفكار الحفار في & quot قانون الحرية في منصة & quot نشر عام 1652. كان هذا دفاعًا وشرحًا لمفهوم مجتمع لا طبقي قائم على العلمانية والديمقراطية الراديكالية

لم تكن المجموعة الصغيرة نسبيًا من أتباع أفكار Digger مؤثرة بشكل خاص وتم قمعها بسهولة من قبل Cromwell و Fairfax.

ومن أهم هذه الحركات & quot؛ The Levellers & quot ، والتي ترددت صدى أفكارها الثورية على مدى القرون اللاحقة ، ولا سيما في مطالب الجارتيين في القرن التاسع عشر.
وجدت أفكار ليفيلير الدعم الأكبر في صفوف الجيش النموذجي الجديد ، الذي شكله أوليفر كرومويل في عام 1645 وكان مسؤولاً إلى حد كبير عن هزيمة القوات الملكية بقيادة تشارلز الأول ، لا سيما في معركة ناسيبي الحاسمة في يونيو 1645.

بحلول نهاية الحرب الأهلية الأولى في عام 1646 ، كانت أفكار Leveler مؤثرة بشكل خاص وبلغت ذروتها في مناظرات بوتني حيث ناقش الجنود العاديون الأفكار الثورية مع جنرالاتهم ، وفي هذه السلسلة من الاجتماعات ، جادل العقيد المستوي توماس رينبورو في قضية الاقتراع العام:

& quot في ظل تلك الحكومة

لسوء الحظ ، كان اندلاع الديمقراطية داخل صفوف الجيش قصير الأجل نسبيًا ، حيث سمح اندلاع الحرب الأهلية الثانية في عام 1647 للجنرالات بإعادة تأكيد سلطتهم وبدأ تأثير Leveler في التلاشي. تم قمع محاولة تمرد من قبل جنود Leveler بوحشية في بورفورد ، وأعدم جنود أوكسفوردشاير في عام 1649 على يد جنود كرومويل وحوكم آخرون بتهمة الخيانة العظمى.

لماذا هذا القمع الوحشي؟ ما الذي وجده الجنرالات مهددًا للغاية بشأن ليفيلير؟

من هم اللاويين؟
كان Levellers تحالفًا فضفاضًا نسبيًا من الراديكاليين والمفكرين الأحرار الذين برزوا خلال فترة عدم الاستقرار التي ميزت الحرب الأهلية الإنجليزية من 1642-1649. وكان من أبرز شخصيات Levellers جون ليلبورن ، وريتشارد أوفرتون ، وويليام والوين ، وجون ويلدمان ، وإدوارد سيكسبي ، والعقيد توماس راينبورو.

ما ربط هؤلاء الناس معًا هو الاعتقاد العام بأن جميع الرجال متساوون منذ أن كان هذا هو الحال ، فلا يمكن للحكومة أن تتمتع بالشرعية إلا إذا تم انتخابها من قبل الشعب. كانت مطالب Leveler من أجل جمهورية علمانية ، وإلغاء مجلس اللوردات ، والمساواة أمام القانون ، والحق في التصويت للجميع ، والتجارة الحرة ، وإلغاء الرقابة ، وحرية التعبير ، والحق المطلق للناس في عبادة أي دين [ أو لا شيء] الذي اختاروه. تم نشر هذا البرنامج باسم "اتفاق الشعب".

خرجت هذه الأفكار من الطبقات الاجتماعية التي نشأ منها اللاويلير ، وكانوا في الأساس من العمال والفلاحين المهرة و "البرجوازية الصغيرة". نظرًا لأن العديد منهم قاتلوا في الجيش النموذجي الجديد لكرومويل ، فقد اعتادوا على المناقشة والحجة والنشر الحر للأفكار ، كان هذا النقاش الذكي المتحالف مع الحاجة إلى الانضباط هو الذي أدى إلى هزيمة الملكيين وانتصار الجمهورية. .

كان ليفيلير أساسًا مثاليين راديكاليين يمكن اعتبار مطالبهم شكلاً من أشكال الاشتراكية المبكرة [كانت إلى حد كبير مماثلة لمطالب الجارتيين بعد حوالي مائتي عام] ، لكنهم لم يكن لديهم فهم بسيط أو معدوم لعمل الرأسمالي اقتصاد. ومع ذلك ، فمن غير العدل توقع ذلك لأن الرأسمالية كشكل منظم من الإنتاج الاجتماعي لن تؤكد نفسها إلا في وقت لاحق في تطور بريطانيا كدولة صناعية.

في الواقع ، من المهم أن نلاحظ أن وجهات نظرهم حول النظام الاجتماعي لم تكن تقدمية بشكل خاص ، فهذه كانت متجذرة في الفكرة القائلة بأنه قبل عام 1066 والغزو النورماندي ، كان المجتمع الديمقراطي موجودًا في العصر الأنجلو ساكسوني حيث كانت الأرض مشتركة من قبل الناس [ربما يتماشى هذا مع فكرة كارل ماركس عن مفهوم "الشيوعية البدائية" أي شكل التنظيم الاجتماعي الذي كان موجودًا في مجتمع ما قبل الصناعة].

كان انتصار ويليام الفاتح عام 1066 قد مكّنه من فرض شكل من أشكال الهيمنة الأجنبية [أي النورماندي] على الشعب. [1] مكنه ذلك من مكافأة أتباعه بمساحات شاسعة من الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من "الرجال الأحرار" سابقًا في إنجلترا. كان هذا هو الحال بشكل خاص في شمال إنجلترا حيث تم قمع المعارضة بوحشية.

جادل اللاويلير أنه بما أن الله قد خلق جميع الناس على قدم المساواة ، فإن الأرض تنتمي إلى جميع الناس كحق. كان برنامجهم ، إذن ، في الأساس محاولة لاستعادة الوضع الذي كانوا يعتقدون أنه كان موجودًا قبل الغزو النورماندي ، حيث أرادوا إنشاء `` كومنولث '' يكون فيه عامة الناس يتحكمون في مصيرهم دون تدخل الملك. ، مجلس اللوردات وغيرهم من الظالمين المحتملين.

تم وضع اتفاقية الشعب من قبل لجنة من Levellers بما في ذلك John Lilburne والتي كان من المقرر مناقشتها في اجتماع لجيوش الكومنولث في Newmarket في يونيو 1647. باختصار هذا ما طلبوه:

السلطة يجب أن تُخوَّل للشعب
برلمانات مدتها عام واحد ، يتم انتخابها بأعداد متساوية من الناخبين لكل مقعد. الحق في التصويت لجميع الرجال الذين عملوا بشكل مستقل من أجل معيشتهم وجميع أولئك الذين قاتلوا من أجل القضية البرلمانية
استدعاء أي من نوابهم أو جميعهم من قبل ناخبيهم في أي وقت
إلغاء مجلس اللوردات
الانتخابات الديمقراطية لضباط الجيش
التسامح الديني الكامل وإلغاء العشور والرسوم
يجب أن يتم انتخاب القضاة كمحاكم محلية وتكون الإجراءات باللغة الإنجليزية [وليس بالفرنسية]
إعادة توزيع الأراضي المصادرة على عامة الناس

& quot [T] هنا لم يحدث أبدًا مثل هذا الانتشار التلقائي للديمقراطية في أي جيش إنكليزي أو قاري قبل عام 1647 ، ولم يكن هناك أي شيء مثله بعد ذلك حتى اجتمعت مجالس العمال والجنود في روسيا عام 1917 & quot [2]

ليس من المستغرب ، بالنظر إلى برنامج المطالب هذا ، أن يشعر الأغنياء والأقوياء بالتهديد من قبل Levellers. هذا صحيح بشكل خاص ، بالنظر إلى أن بعض مطالب Leveler ، منذ ما يقرب من 400 عام ، لم يتم الوفاء بها بعد! نظرًا لأن مطالب Leveler ذهبت إلى أبعد من ذلك بكثير مما كان بإمكان كرومويل والقادة الجمهوريين الآخرين البدء في الاجتماع ، فقد كان لا بد من سحقهم.

لقد منحهم اندلاع الحرب الأهلية الثانية الفرصة للقيام بذلك ، وبالتالي تم قمع الحركة التي كانت ستخلص الناس بالتأكيد من الطبقات الطفيلية إلى الأبد.

لم يؤد الانتصار النهائي للقوات البرلمانية في وقت لاحق في عام 1648 إلى إعدام الملك فحسب ، بل أدى أيضًا إلى قمع أفكار Leveler لبعض الوقت.

على الرغم من ذلك ، شكلت أفكار المسطرة تحديًا حقيقيًا لقوة وسلطة Cromwell خاصة مع موقفهم من الوضع في أيرلندا. تم إنشاء جيش النموذج الجديد للدفاع عن البرلمان في الداخل ، وليس للعمل كقوة مرتزقة من شأنها تعزيز الطموحات الإمبريالية للطبقة الحاكمة الإنجليزية. قيل أن الكاثوليك في أيرلندا لديهم ادعاء بالحرية والمساواة وهو أمر صحيح تمامًا مثل ما كان ينادي به ليفيلير في المنزل.

في "معيار الجندي الإنجليزي" ، قيل إن التدخل العسكري في أيرلندا سيعني فقط أن الأيرلنديين سيصبحون خاضعًا للناس الذين استغلهم بالتحديد أولئك الذين كافحوا ليفيلير للتغلب عليهم في إنجلترا. كانت النقطة أن الناشطين المؤثرين كانوا يعارضون بشدة إعادة احتلال أيرلندا.

عندما رفضت عناصر مهمة من الجيش النموذجي الجديد الانطلاق إلى أيرلندا ، كان من الواضح أنه تم الوصول إلى نقطة حاسمة. كان لابد من سحق العناصر الراديكالية من أجل أن يؤكد كرومويل سلطته. تم تحقيق ذلك في بورفورد في أوكسفوردشاير حيث فاجأ فيرفاكس وكرومويل ليفيلير وهزمهم [وإن كان ذلك مع عدد قليل من الضحايا]. من هذا الوقت [مايو 1649] كان الجيش النموذجي الجديد تحت سيطرة كرومويل بالكامل.

هذا لا يعني ، مع ذلك ، أن أفكار Leveler قد تم القضاء عليها تمامًا. في يوم مايو 1649 ، نُشرت النسخة الثالثة والأخيرة من "اتفاق الشعب". هذا هو البيان الجماعي الأخير لقادة المستوى وهو البرنامج السياسي الأكثر اكتمالا. جاء في مقدمته:

& quot ؛ السلام والحرية تصميمنا بالحرب لم نكن رابحين أبدًا ، ولا نرغب أبدًا في أن نكون. & quot

في هذا الإصدار من الاتفاقية ، هناك إعادة صياغة لأفكار Leveler الأساسية ، على الرغم من وجود اختلاف بينها وبين أهداف الحفارون للقضاء على ملكية الممتلكات الخاصة. من جميع النواحي الأخرى ، لا يختلف البرنامج عن الإصدارات السابقة ، حيث لا يزال التركيز على حق الاقتراع العام [للذكور] ، والحكومة الخاضعة للمساءلة ، والتسامح الديني ، والحقوق المدنية ، وما إلى ذلك.

جذبت أفكار المستوي بشكل أساسي المحرومين في المجتمع ، أي أنه من غير المرجح أن يتم إقناع أولئك الذين تعرضوا للتهديد بما يقترحه ليفيلير من خلال مناشدات "الصالح العام". نظرًا لأن Levellers لم يتمكنوا من حشد أتباعهم إلى أي درجة كبيرة ، وبالنظر إلى هزيمتهم في Burford ، فقد كانوا يفتقرون إلى القدرة على تحدي الجيش أو الحكومة ، فمن المحتم تقريبًا أنهم غير قادرين على تشكيل أي تهديد مستقبلي للطبقة الحاكمة أو [استعادة] الملكية.

ومع ذلك ، هذا لا يعني أن أفكار Leveler ليست ذات صلة أو تم نقلها إلى "سلة مهملات التاريخ". يتمتع كل من Levellers و Diggers بأهمية حاسمة في تطوير تاريخ الطبقة العاملة لأنهم يقفون في تقليد فخور بالتطرف الإنجليزي ويتحدون العقيدة الحاكمة.

مثل شهداء تولبودل والجارتيون في فترة لاحقة ، شكّل الحفارون والليفيلير تهديدًا خطيرًا للطبقة الحاكمة ، يتردد صدى نداءاتهم المباشرة للفقراء والمحرومين على مر القرون - في حين أن اللغة وطريقة التعبير قد تغيرت ، تظل مطالب هؤلاء المتطرفين حيوية وضرورية اليوم كما كانت عندما تم طرحهم لأول مرة.

. يتردد صدى كلمات وينستانلي عبر القرون:

عندما يشرع الرجال في بيع وشراء الأرض ، قائلين "هذه ملكي" ، فإنهم يمنعون رفقاء المخلوقات الأخرى من البحث عن الغذاء من الأرض الأم. بحيث أن من لم يكن لديه أرض سيعمل من أجل هؤلاء ، مقابل أجور زهيدة ، الذين يطلقون على الأرض ملكهم ، وبالتالي يرتفع بعضهم إلى كرسي الاستبداد وآخرون يسلكون تحت مسند أقدام البؤس ، كما لو أن الأرض صنعت من أجل قليل وليس لجميع الرجال. & quot


اللاويين: تاريخ منسي أو مشوه؟ الجزء الأول

إذا كانت هناك قصة تاريخية تتوسل لتحويلها إلى فيلم ضخم في هوليوود ، فهي قصة جون ليلبورن و "ذا ليفيلرز". فقط حاول أن تتخيلها: تأخذ أمثال من نوع راسل كرو ، محاصرين في قصة حب ملحمية مع امرأة تصغره بنحو 30 عامًا ، وتلقي بهم في العالم المعقد في إنجلترا في القرن السابع عشر مع نص طباشير مليء بحكايات قهر سياسي ومقاومة بطولية وحرب أهلية وموت مبكر ومأساوي وماذا لديك؟ أوسكار أكيد يأتي في فبراير!

نعم ، إن قصة جون ليلبورن بحاجة ماسة إلى أن تُروى. ولكن نظرًا لأنه من غير المرجح أن يقرأ ستيفن سبيلبرغ ورون هوارد وما إلى ذلك هذه المدونة العادلة ، وللأسف ، لن أتعرف على فيلمهم الكبير القادم ، سأحاول التقاط القطع وفعل ما بوسعي لإلقاء الضوء على التواريخ المتضاربة المحيطة هذا الجزء الغامض إلى حد ما من التاريخ البريطاني.

الجزء الأول: جون ليلبورن ، The Levellers ، والنضال من أجل المساواة

وُلد جون ليلبورن في السنوات الأولى من القرن السابع عشر ، وكان مقدرًا له أن يصطدم مباشرة بالقمع السياسي والديني الذي كان يعاني منه إنجلترا. نما ليلبورن ، المتدين المتدين ، ليكره التسلسل الهرمي ليس فقط للكنيسة الأنجليكانية بل التاج الإنجليزي. نتيجة لازدرائه للسلطة ، تم تقديم ليلبورن إلى زميل محرض يدعى جون باستويك ، وهو ناشط بيوريتاني هاجم بنشاط أساقفة الكنيسة الأنجليكانية. عينة من باستويك يتاني:

قصة قصيرة طويلة ، جاء ليلبورن ليحتضن تمامًا هجوم باستويك العاطفي على الأساقفة الأنجليكان. نتيجة لذلك ، لجأ ليلبورن إلى تهريب المطبوعات المعادية للأنجليكان من هولندا بانتظام ، وهي ممارسة أدت في النهاية إلى سجن ليلبورن. خلال محاكمته طالب ليلبورن بحقوق "حرة" معينة يعتقد أنها حُجبت عن جميع المواطنين الإنجليز. ونتيجة لذلك ، زُعم أن ليلبورن تعرض للجلد والضرب والتكميم والتخدير من حصان. أصبحت الأحداث المحيطة بمحاكمة ليلبورن وضربه معروفة في جميع أنحاء إنجلترا ، مما أدى في النهاية إلى تلقي ليلبورن لقب "فريمان جون".

بعد سنوات قليلة من إطلاق سراحه ، انضم ليلبورن إلى أمثال أوليفر كرومويل وروبرت ديفيروكس. ومع ذلك ، سرعان ما نفد صبر ليلبورن مع إدارة كرومويل الجديدة ، معتقدة أنه فشل في إجراء الإصلاحات اللازمة لشعب حر. جنبا إلى جنب مع الإصلاحيين الآخرين ، احتضن ليلبورن حركة "ليفيلر" ، التي شرعت في إحداث تغييرات دستورية من شأنها أن تدرج حقوقًا معينة مكفولة للشعب. في بيانهم ، اتفاق الشعب (1647) التمس ليفيلير:

أن قوة هذا ، وجميع الممثلين المستقبليين لهذه الأمة ، أدنى من أولئك الذين يختارونهم ، وأنه يمتد ، دون موافقة أو موافقة أي شخص أو أشخاص آخرين ، إلى سن القوانين وتغييرها وإلغائها ، إلى إقامة وإلغاء المناصب والمحاكم ، وتعيين ، وإقالة ، ومساءلة القضاة والضباط من جميع الدرجات ، وشن الحرب والسلام ، والتعامل مع الدول الأجنبية ، وبشكل عام ، على أي حال ، على الإطلاق غير صريح. أو محفوظة ضمنيًا من قبل الممثلين لأنفسهم: والتي هي على النحو التالي.

1. أن الأمور المتعلقة بالدين وطرق عبادة الله لا نعهد بها مطلقًا إلى أي قوة بشرية ، لأننا لا نستطيع أن نتجاوز أو نتجاوز جزءًا بسيطًا مما تمليه علينا ضمائرنا أن يكون ذهن الله بدون خطيئة متعمدة: الطريقة العامة لتعليم الأمة (حتى لا تكون قهرية) تتم إحالتها إلى تقديرهم.

2. أن مسألة إجبار أي منا على الخدمة في الحروب هي ضد حريتنا ، وبالتالي فإننا لا نسمح بذلك لممثلينا ، لأن المال (أعصاب الحرب) ، وهم دائمًا تحت تصرفهم ، لا يمكن أبدًا أن يرغب في الحصول على عدد من الرجال المؤهلين بدرجة كافية للانخراط في أي قضية عادلة.

3. أنه بعد حل هذا البرلمان الحالي ، لا يتم استجواب أي شخص في أي وقت بشأن أي شيء يقال أو يتم فعله فيما يتعلق بالخلافات العامة المتأخرة ، بخلاف تنفيذ أحكام النواب الحاليين أو مجلس العموم.

4. أنه في جميع القوانين التي يتم سنها أو إصدارها ، يمكن أن يكون كل شخص ملزمًا على حد سواء ، وأنه لا توجد حيازة أو تركة أو ميثاق أو درجة أو ولادة أو مكان يمنح أي إعفاء من المسار العادي للإجراءات القانونية التي يخضع لها الآخرون.

5. أنه بما أن القوانين يجب أن تكون متساوية ، يجب أن تكون جيدة ، وليست مدمرة بشكل واضح لسلامة ورفاهية الناس.

هذه الأشياء التي نعلن أنها حقوقنا الأصلية ، وبالتالي تم الاتفاق عليها وقررنا الحفاظ عليها بأقصى إمكانياتنا ضد أي معارضة مهما كانت مجبرة عليها ليس فقط من خلال أمثلة أسلافنا ، الذين غالبًا ما أنفقت دمائهم عبثًا من أجل استرداد حرياتهم ، يحمون أنفسهم من خلال التسهيلات الاحتيالية ليظلوا مخدوعين بثمار انتصاراتهم ، ولكن أيضًا من خلال تجربتنا المحزنة ، الذين توقعوا طويلاً وحصلوا غالياً على إنشاء هذه القواعد المعينة للحكومة ، ومع ذلك أصبحوا يعتمدون على تسوية سلامنا وحريتنا عليه الذي قصد استعبادنا وجلب علينا حربًا قاسية.

بالنسبة للعديد من المؤرخين ، تعد قصة جون ليلبورن وليفيلير نقطة انطلاق واضحة ألهمت لاحقًا أمثال جون لوك وتوماس هوبز وربما بشكل غير مباشر الآباء المؤسسون. التماسات Levellers ، وتحديدا اتفاق الشعب غالبًا ما يُنظر إليها على أنها سلائف حيوية لوثائق لاحقة مثل إعلان الحقوق ووثيقة الحقوق. بالنسبة لهؤلاء المؤرخين ، فإن إرث Levellers هو كنز للأسف تم حجبه بمرور الوقت.

لكن هل قصة اللاويين هي قصة إرث البطولة المجهول والغامض والمنسى الذي أنذر بأحداث الثورة الأمريكية اللاحقة؟ أم أن ملحمة Leveler ، مثل العديد من أفلام هوليوود "التاريخية" ، هي عبارة عن دخان ومرايا أكثر من كونها مادة حقيقية؟ في الجزء الثاني من سلسلتي حول Levellers (التي ستنشر غدًا) سأقدم بعض الحجج المعاكسة التي تحاول الكشف عن الأجندة الحقيقية وراء تاريخ Levellers.


احصل على نسخة


اللاويين: تاريخ منسي أو مشوه؟ الجزء الثاني

في مقال الأمس ، أوجزت بإيجاز الدور والتأثير المزعوم لمجموعة من الإصلاحيين الإنجليز - المعروفين باسم The Levellers - في المساعدة على إحداث تغيير اجتماعي خلال عصر كرومويل.

بالنسبة للعديد من المؤرخين ، أصبح Levellers يمثلون نذيرًا مبكرًا للتقدم السياسي والاجتماعي الذي أصبح فيما بعد سمة مميزة للثورتين الأمريكية والفرنسية. ولكن بالنسبة للمؤرخين الآخرين ، يمثل كتاب ليفيلر كيف يمكن لمنظور القرن الحادي والعشرين أن يحبط البحث العلمي الموضوعي. بالنسبة لهؤلاء المؤرخين ، كان إرث ليفيلير منغمسًا في الأساطير الحديثة التي ظهرت في تاريخ القرن السابع عشر ، ولكنها في الواقع أقرب إلى التفسيرات الحديثة للمساواة الاجتماعية. بعبارة أخرى ، وقع اللاويلير ضحية لوباء "الحضوري" الخطير.

المؤرخ إدوارد فالانس من جامعة روهامبتون هو بطل مثل هذا التفسير. في مقالته في تشرين الأول (أكتوبر) 2007 من مجلة BBC History Magazine ، يوضح فالانس أن التأريخ الحديث لمستويلير قد وقع ضحية "لطف صناعة السياحة". فيما يتعلق بالنهج التأريخي الحديث لتاريخ Leveler ، يكتب فالانس:

رأى العلماء الماركسيون مثل كريستوفر هيل أن ليفيلير يمثلون البرجوازية الإنجليزية الصغيرة. أشاد الليبراليون الأمريكيون مثل ويليام هالر بجون ليلبورن كمدافع مبكر عن & # 8216 مؤسسة حرة & # 8217. امتد الاحتفال بمساهمة Levellers & # 8217 في تطوير الديمقراطية إلى الساحة السياسية. منذ عام 1975 ، أحيى اليساريون ذكرى قمع التمرد المستوحى من ليفيلر في بورفورد عام 1649. استخدم الأيقونة الاشتراكية توني بين خطابه في ثاني & # 8216 يوم ليفيلر & # 8217 للإشادة بهم لمثلهم التطلعية التي & # 8216 توقع قبل قرن ونصف القرن الأفكار الرئيسية للثورتين الأمريكية والفرنسية. & # 8217 إعادة صياغة بين ، وصف تريسترام هانت تعليقات Rainborowe & # 8217s بأنها تعبر عن & # 8216 المثالية الأخلاقية للاشتراكية & # 8217 واقترح أن & # 8216language و تم رفع الأفكار المعبر عنها في دستور الولايات المتحدة مباشرة من مناقشات بوتني & # 8217.

من المشكوك فيه أن الكلمات التي قيلت في بوتني قد أثرت على الآباء المؤسسين ، بالنظر إلى أن نص النقاش لم يُنشر حتى عام 1891. في عام 1649 ، توقع جون ليلبورن السجين بتحدٍ أن & # 8216posterity & # 8230 ستجني فوائدنا. كل ما سيصبح منا. & # 8217 ومع ذلك ، لأكثر من مائتي عام ، كانت الإشارات إلى مناظرات بوتني و Levellers قليلة ومتباعدة. على الرغم من أن الأمين العام للجيش ويليام كلارك احتفظ بسجل دائم للمناقشات ، فقد تم حظر جميع تغطية المناقشات في الصحافة. بالكاد تم ذكرهم في الصحف والنشرات المعاصرة.

لم تكن هذه السرية مفاجئة. لم تكن مناقشة الامتياز ، العنصر الأكثر شهرة في النقاش للمؤرخين والمعلقين الجدد ، الجزء الأكثر أهمية أو الأطول من المناقشات. كان التركيز بدلاً من ذلك على تسوية المملكة: على وجه الخصوص ، دور الملك & # 8217 في أي مفاوضات سلام مستقبلية. خلال المناقشات ، أشار جنديان إلى تشارلز الأول بأنه & # 8216 رجل الدم & # 8217 ، طاغية شن حربًا على شعبه ويجب تقديمه إلى العدالة الجزائية بإرادة إلهية. أفسدت اللغة الدينية الحديث في بوتني. اجتمع الأشخاص الذين يحضرون المناظرات أيضًا في اجتماعات الصلاة المكلفة بلغة نهاية العالم. تشير الأبحاث التاريخية الجديدة إلى أن بوتني رأى تحولًا من السعي للتوصل إلى تسوية تفاوضية مع الملك إلى قرار محاكمة تشارلز الأول. في ظل الوضع السياسي الفوضوي الذي أعقب الحرب الأهلية الأولى ، كان عدد قليل من المشاركين في المناظرة ، وأقلهم كرومويل على الإطلاق ، على استعداد لترك الرهائن من أجل الثروة من خلال السماح بنشر وقائع الجلسات علنًا.

احتفال اللاويين. كانت مدفوعة بالرغبة في دمجهم في تقليد الراديكالية البريطانية ، باعتبارهم رواد الديمقراطية والليبرالية والاشتراكية. ولكن إذا كان اللايفيلير جزءًا من & # 8216 تقليد ديمقراطي & # 8217 ، فهو تقليد اخترعه إلى حد كبير مؤرخو وصحفيون وسياسيون في القرن العشرين والحادي والعشرين ، وليس تقليدًا أنشأته الحركات الراديكالية نفسها. حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كانت هناك إشارة قليلة جدًا إلى Levellers ، وهناك ، بصراحة ، دليل ضئيل على أن أعمالهم أثرت على أي راديكاليين لاحقين سواء في بريطانيا أو أمريكا أو فرنسا. حتى مرة واحدة تم نشر نسخ سي إتش فيرث & # 8217s لمناقشات بوتني ، كان يُنظر إليها بشكل أساسي على أنها تهم المؤرخين العسكريين. لم يتم تأسيس بوتني كمعلم بارز في التاريخ الدستوري البريطاني حتى نشر إيه إس بي وودهاوس & # 8217s عام 1938 بعنوان استفزازي التزمت والحرية. كان لطبعة Woodhouse & # 8217s للمناقشات هدف سياسي واضح: توفير الذخيرة الإيديولوجية للجمهور في المعركة ضد قوى الفاشية ، وفيما بعد ، الشمولية السوفيتية. إن إعادة تفسيره لبوتني باعتباره بوتقة للفكر الديمقراطي هو الذي أثبت أنه الأكثر تأثيرًا حتى يومنا هذا.

بدأ المؤرخون الآن في التساؤل عما إذا كان اللايفلر قد حظوا باهتمام غير متناسب وما إذا كان بإمكاننا بالفعل التحدث عن & # 8216Levellers & # 8217 على الإطلاق. جادلت المنحة الحديثة بأنه لم يكن هناك برنامج & # 8216Leveller & # 8217 متماسك قبل خريف عام 1647. لم يظهر المصطلح & # 8216Leveller & # 8217 نفسه إلا بعد مناظرات بوتني وكان علامة ازدراء يعلقها خصومهم على هؤلاء الراديكاليين في لندن. . ادعى الراديكاليون والنقاد # 8217 أنهم يريدون & # 8216level & # 8217 جميع الفروق الاجتماعية والتخلص من الملكية الخاصة. كان الكتاب الرائدون & # 8216Leveller & # 8217 ، ويليام والوين ، وجون ليلبورن ، وريتشارد أوفرتون ، حريصين دائمًا على فصل أنفسهم عن المصطلح. في مظهر (1649) اشتكوا من أنهم & # 8216 لم يفكروا أبدًا في تسوية عقارات الرجال & # 8217s ، لأنه أقصى هدف لدينا & # 8230 أن كل رجل قد يتمتع بقدر ما قد يتمتع به من أمان & # 8217. ربما ، كما اقترح بعض المؤرخين ، كنا مذنبين بقبول كلمات نقاد Leveler & # 8217s حرفيًا للغاية وننظر إليهم على أنهم مجموعة أكثر راديكالية وحداثة وتماسكًا مما كانت عليه في الواقع.

تهدد المقترحات الخاصة بكنيسة سانت ماري وكنيسة بوتني # 8217s لتذكر الذكرى الـ 360 لهذه المناظرات بوضع تفسير عفا عليه الزمن للليفيلر كأول ديمقراطيين / ليبراليين / اشتراكيين في الحجر ، وإضفاء الطابع المؤسسي على تقليد مبتكر للراديكالية البريطانية من خلال عروض المتاحف ومراكز التراث والنصب التذكارية العامة. جادل هانت بأن الاحتفالات من هذا النوع توفر ترياقًا لصناعة تراثية تركز على حياة ملوكنا وملكاتنا ، ولكن في الواقع ، هذا الإصدار من بوتني لا يقدم سوى & # 8216radical & # 8217 المكافئ: رؤية رومانسية لتاريخ عظيم الديمقراطيون (ليلبورن ، والوين) يكافحون ضد الاستبداد القمعي & # 8216baddies & # 8217 (كرومويل ، إريتون). ربما تكون ميلودراما جيدة ، لكنها تاريخ سيء. إي بي تومسون ، الذي يستدعيه هانت للترويج لمشروعه ، سيشعر بالرعب ، كما أظن ، من & # 8216heritage- ization & # 8217 المقترح للراديكالية البريطانية. اعتقد طومسون أن دور التاريخ الراديكالي هو تسليح الناس للنضالات السياسية التي سيواجهونها في المستقبل. ومع ذلك ، لم تقدم مسابقة Guardian الأخيرة سوى فرصة لـ & # 8216 للاحتفال & # 8217 ، من خلال سرد Whiggish للحرية البريطانية المتزايدة باستمرار ، وهي الحقوق التي نتمتع بها في الوقت الحاضر. يجب أن يحذرنا تاريخ ليفيلير أنفسهم ، الذين سحقهم قيادة الجيش ونُسي إلى حد كبير لما يقرب من ربع ألف عام ، من هذا التهاون المتعجرف بأمن حرياتنا المدنية.

فهل يجب أن نهتم بإحياء ذكرى بوتني على الإطلاق؟ نعم & # 8211 ولكن بطرق تسمح لنا بالاستمرار في الاستفادة من أحدث الأبحاث التاريخية حول هذا الموضوع. Levellers مهمة. لقد كانوا أول الأوروبيين الغربيين الذين طوروا فكرة الدستور العلماني المكتوب أساسًا (على الرغم من أنهم فعلوا ذلك للحفاظ على معتقداتهم الدينية الراسخة). وبالتالي ، كانوا أول من اقترب من فهم أكثر حداثة لحرية الضمير وحرية التعبير على أنها حقوق إنسانية طبيعية. لا يزال تحليلهم لسياسات الأربعينيات من القرن الماضي وثيق الصلة للغاية اليوم. لقد رأوا أن البرلمان القوي يمكن أن يكون بنفس خطورة (إن لم يكن أكثر من ذلك) من الملك المستبد ، ودعوا إلى مزيد من المساءلة في الحكومة وإرساء الحريات المدنية التي لا يمكن أن يقوضها الملك أو وزرائه (حتى بحجة & # 8216em Emergency & # 8217 أو & # 8216necessity & # 8217).

يشهد هذا الشهر إصدار طبعة جديدة ذات غلاف ورقي للمناقشات ، وستصدر مجموعة جديدة رئيسية حول "اتفاقيات الشعب". يجب استخدام هذه المنشورات والاحتفالات بالذكرى الـ 360 لهذه النقاشات الرائعة لإثارة نقاش حول الأهمية الدائمة لهؤلاء الكتاب والسياسيين الإنجليز.كتابات المستوى لديها الكثير لتقوله عن التهديدات الحالية لحقوقنا وحرياتنا ، إذا قرأنا كلماتهم الخاصة وليس التفسيرات التي عفا عليها الزمن لمترجميهم في القرن العشرين. أولئك الذين تحدثوا وكتبوا وضحوا بحياتهم من أجل الحرية يستحقون أكثر من مجرد اختزال أفكارهم إلى مبتذلات مشينة (وغير دقيقة) على لوحة زرقاء.

دعا اللاويين إلى دمقرطة شاملة لكل من الكنيسة والدولة. من بين الإصلاحات الدينية الحرية الكاملة للمعتقدات الدينية ، وفصل الكنيسة عن الدولة ، وقمع العشور من بين الإصلاحات السياسية كانت جمهورية دستورية ، والانتخاب السنوي للبرلمان المسؤول عن الشعب وحده ، والاقتراع الرجولي العام بين الإصلاحات القانونية ، و الحق في المحاكمة أمام هيئة محلفين ، ولا جلسات استماع ، ولا عقوبة الإعدام أو السجن للديون بين الحقوق المدنية ، وحرية الصحافة ، وعدم وجود ترخيص للطباعة.

على الرغم من أنها أصبحت شائعة منذ ذلك الحين ، إلا أن هذه المذاهب كانت في أيامها ابتكارات ثورية جريئة دفع مناصروها مثل ليلبورن وآخرين للتعذيب والغرامات وأحكام السجن.

بدأ اللاويلير كمجموعة دعاية وتحولوا إلى حزب مع توسع نفوذهم الجماهيري وتصاعد الحركة الثورية. كانوا أول حزب ثوري شعبي في التاريخ الإنجليزي ، ولعبوا دورًا مشابهًا لدور أبناء الحرية في الثورة الأمريكية الأولى. كانوا في الأساس حزب عمل جماهيري. مثل توم باين ، خاطب قادتهم أنفسهم أولاً وقبل كل شيء إلى عامة الناس ، وقاموا بتثقيفهم وإثارتهم وتوجيههم وتنظيمهم للتدخل المباشر في الأسئلة الرئيسية للساعة.


شاهد الفيديو: Overview: Leviticus (شهر نوفمبر 2021).